Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

хотя - Взаимоотношения между двумя заявлениями, таким образом со­единённые, могут быть свободно переведены, как следующее: «Несмотря на факт, что Его планы для этого мира были предначертаны в начале времени, Бог взял назад Своё торжественное обещание Израилю о "покое" в Обетованной Земле». Это предполагает, что Бог не изменил, и что Он исполнит Свои планы до полного их завершения (см. IV том, 34 стр.; Мал. 3:6). Внешне, при поверх­ностном наблюдении неизменность Бога и отмена Его обещаний Израилю -кажется находится в противоречии. Одно, подразумевает автор, кажется несо­вместимо с другим. Разрешение этого кажущегося затруднительного положения представлено в Евр. 4:4-8. Ответ, что неизменность намерения Бога не была затронута изменением Его обетования Израилю. Вывод изложен в 6 ст. «неко­торым остается войти в него» и 9 ст. «Посему для народа Божия еще остается субботство». Разрешение затруднительного положения доказывает, как уже было изложено в 1-3 ст., что Бог провозгласил «обетование войти в покой Его», упоминаемое в 2 ст., как возвещённое Евангелие для христиан, как неко­гда оно было возвещено древнему Израилю, и что верующие христиане входят в истинный Божий духовный «покой».

дела - Здесь ссылка не на «дела» в естественном мире, но на цель и план Бога относительно человека, которые возникли при творении. Другими словами, «дела» творения, здесь подразумеваются как включающие цель Бога в творении земли и Его план для достижения этой цели. Материальные «дела» творения были на самом деле вспомогательными к безграничной цели, содействовать которой, они были предназначены. В 4 ст. особенно упоминаемы материаль­ные «дела» творческой недели.

совершены - Буквально, «стали», «возникли», подразумевая, что они бы­ли «завершены» или «окончены» в это время и поэтому не подвержены буду­щему изменению. Материальный мир, как он вышел из рук Творца - был со­вершенным, вполне законченным произведением Быт. 1:31. В таком же смыс­ле физические и биологические законы, которые управляют естественным ми­ром, также были «завершены», то есть, не подвержены периодическим видоиз­менениям или изменениям. К примеру, закон тяготения ещё действует как в вначале. И закон генетики, посредством которого каждое растение и каждое живое существо производит себе по роду своему (см. на Быт. 1:12) никогда не был отменён или исправлен. Значение аргументов в Евр. 4:3, 4 заключается в том, что первоначальной целью Бога для этой земли был «покой», или «местопребывание» (см. на гл. 3:11), расы праведных и счастливых существ - было существенной, неотъемлемой частью работы творческой недели. Вход греха в мир не аннулировал этой благотворной цели в виду того, что предусмотрен план спасения, посредством которого первоначальная цель может быть все же дос­тигнута, несмотря на грех. В этом сущность факта, что «евангелие KJV» 2 ст. не «принесло ... пользы» древнему Израилю 2 ст., и что Бог, в итоге, отменил Своё обетование к ним, которое не в состоянии изменить Его основную цель, что «некоторым остается войти в него» 6 ст.

в начале мира, - Т.е., творении.

4. негде - Цитировано из Быт. 2:2,

почил - Греч, katapauo, «остановиться», «прекращать», «покоиться». По­добно родственному существительному katapausis, глагол katapauo отмечает [420] прекращение труда или другой деятельности наряду с состоянием или положением бездеятельности, которое следует за прекращением деятельности (см. на гл. 3:11). Эквивалентное Еврейское слово shabath, переведённое «по­чил» в Быт. 2:2 (см. соответствующий комментарий) - месте Священного Пи­сания, цитируемом здесь в послании к Евреям - буквально означает «прекра­тить» работу или деятельность. Katapauo и shabath таким образом включают как прекращение предыдущей деятельности, так и состояние бездеятельности после прекращения деятельности. Оба вида означали просто истинный Божий «покой» в тот первый субботний день; Он закончил творение и тогда наступило состояние бездеятельности до дальнейшей заботы о творении. «Дела» творения были завершены во всех отношениях и в этот первый субботний день Бог про­возгласил Свой «покой» от творения этой земли. Насколько это относится к нашему миру, Бог никогда не предпримет работы творения, тогда совершенной, также никогда Он не отнимет и не изменит законов, тогда положенных в управ­ление естественным миром. Писатель послания к Евреям здесь сконцентрировал внимание на творении - включая материальный мир, законы, которые управля­ют им, человека, и цель Божию о человеке и мире, как завершённое действие, неподверженное дальнейшему пересмотру. Таким образом, ударение здесь ста­вится на прекращение дальнейшей творческой деятельности Бога.