Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Суббота творческой недели была также первым полным днём жизни Адама. Его опыты этого дня были предвкушением вечного «покоя», который был при­готовлен для него, если бы,он остался верным Богу. Наше соблюдение седьмого дня недели, как субботы - свидетельствует о нашей вере в истинного Бога как Творца всего и как видимое проявление этой веры. Это свидетельствует также о нашем желании жить в согласии с Его великой вечной целью по отношению к этому миру, - подразумеваемой в творении этого мира и человека, чтобы жить в нём, и с Его целью для нас как отдельных личностей. См. на Исх. 20:8; Иез. 20:12, 20; Ис. 58:13, Поскольку первоначальная цель Бога для этого мира - Его «покой» - остается неизменной, седьмой день, суббота, день «покоя», который Он установил, является памятником творения и таким образом напоминанием о Его цели в творении мира, также остаётся неизменным. Соблюдение седьмого дня - субботы, таким образом, свидетельствует не только о вере в Бога, как Творца всего, но также о вере в Его силу преобразовать жизнь и подготовить мужчин и женщин для входа в вечный «покой», который Он первоначально имел в виду для жителей этой земли. Таким образом, суббота несёт свидетель­ство, как о творческой, так и освящающей силе Бога, и её соблюдение является подтверждением веры в Его силу сотворить и пересотворить или освятить лич­ную жизнь.

день седьмой - См. на Быт. 2:1-3.

всех дел Своих», - В Быт. 2:2 ссылка на созданные «дела» в естествен­ном мире, как они описаны в предшествующей главе.

5. И еще - Т.е., в Пс. 94:11.

здесь: - Заявление цитируется здесь в третий раз (ср. гл. 3:11; 4:3). Всё доказательство в гл. 3:7 по 4:10 вращается вокруг отнятия Богом Своего при­глашения войти в Его «покой». В данном случае цитата из Пс. 94:11 помещена в сопоставлении с Быт. 2:2 (в Евр. 4:4), путём объяснения значения ссылки в 3, 4 ст. о Божьем «покое» на седьмой день творческой недели. Автор вводит эту ссылку на «совершенные» Божьи «дела» (см. на 3 ст.), и на факт, что Он «по­чил» 4 ст., чтобы доказать, что отнятие Его обетования от древнего Израиля не было абсолютным. Другими словами, обетование не было отнято всецело от всех людей, но только от тех, которые «не вошли в него за непокорность» 6 ст.

покой - См. на гл. 3:11; ср. на гл. 4:4,

6 Итак. - Или, «с тех пор, поэтому». Стих 6 составляет заключение, кото­рое можно вывести из аргумента сделанного 3-5 ст.

остается - Или, «оставлено», то есть, обетование войти в Божий «покой» остается действительным даже после того, как оно было отнято от древнего Израиля.

некоторым ... войти - Буквально, «для некоторых ... войти». Несмотря на порочность тех, которые «не могли войти за неверие» гл. 3:19, первоначаль­ный план Божий относительно этой земли, чтобы населить её человеческой ра­сой праведных, счастливых существ, будет в конечном итоге иметь успех. Но те, которые достигнут этого, должны прежде верой войти в Его духовный «по­кой», покой души от греха и от своих собственных усилий в спасении. Здесь особая ссылка на «покой» души (см. на гл. 3:11). [421]

него. - Т.е., «покой» души.

а те, которым - См. на 2 ст.

прежде возвещено. -Т.е., первое возвещение приглашения Евангелия, которое упоминается в 2 ст.

не вошли - Поколение Израильтян, которое оставило Египет «не вошло» в буквальную Обетованную Землю, а те, которые вошли в буквальный Ханаан, никогда, как нация, не вошли в духовный «покой», который Бог предусмотрел для них (см. на гл. 3:11; см. IV том, 30-34 стр.).

за непокорность, - См. на гл. 3:19.

7. То еще -в 7,8 ст. автор присоединяет ещё другой момент, чтобы до­казать свое заявление, что для народа Божия еще остаётся «покой».

Он - Т.е., Бог, говорит это Израилю через Своего слугу Давида. Это ме­стоимение употребляется в переводе KJV, в Синодальном оно отсутствует.

определяет - Буквально, «назначает», «полагает».

некоторый день. - Т.е., назначенное Богом правление Давида, как другое подходящее и соответствующее время, когда Израиль мог войти в Его «покой» (см. IV том, 31 стр.). В Греческом тексте выделено ясно, что «ныне» является упомянутый «некоторый день».

чрез Давида. - Т.е., в одном из псалмов Давида - 94-ый (см. на Евр. 3:7, 8). Сравните на Рим. 11:2.

после столь долгого времени. - Из Греческого подлинника становится ясным, что это относится к слову «говоря». Это выражение не является частью цитаты из Пс. 94:7, 8. Эра Давида была «после столь долгого времени» - после эры Иисуса Навина - около трёх столетий.

как выше сказано: - Скорее, «как было сказано», то есть, в гл. 3:7,15.