Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Из этих и других мест, которые можно процитировать, становится очевид­ным, что земное святилище с двумя отделениями и его циклом служения, является «тенью», или очертанием работы Христа за грешников на Голгофе и в небесах. В самом деле, мы сможем говорить с большей определённостью о служении святилища, чем о любом другом виде из путей Божиих к человеку, ибо оно действительно представлено перед нами, как земные символы, соответственно отражающие великий оригинал в небесах. Из того, что нам становится известным о земном, мы можем вывести определённые заключения о небесном. Как земное служение не могло начаться, пока священник не совершил жертвоприношение, так и Христос начал Своё дело в небесном святилище как наш Первосвященник после принесения Себя в жертву. Как служение в земном святилище имело две фазы, представленные двумя отделениями, так и небесное имело две фазы. И как земное служение было в период первой фазы, пока не наступит День Искупления или Судный день, так и небесное служение находилось в периоде первой фазы, пока не наступило время, близкое к завершению земной истории, когда наш великий Первосвященник вступил во вторую фазу Своего священнического служения. Пророчества Дан. 8:14 (см. соответствующий комментарий) взятое вместе с Дан. 9:25 показыва­ют, что Он начал эту вторую фазу служения в 1844 году.

Однако, как отмечено в комментарии на Исх. 25:9, тщетно делать предположения относительно измерений, точного внешнего вида, определённости устройства небесного святилища, ибо «простор и великолепие этого храма не может повторить никакое земное строение» (ПП357). Человек сотворён «по образу Божию» Быт. 1:27, всё же только Христос - «выражение образа Его личности [анг. перевод]» Евр. 1:3. Земное святилище было сделано по небесному образцу в такой мере, чтобы оно было ярким представлением различных аспектов служения Христа ради павшего человека (ПП 357). Мы можем должным образом говорить о «святом» и «святом святых» небесного святилища, ибо, таким образом, мы употребляем язык и символы земного святилища Исх. 26:33, 34, чтобы в лучшем смысле понять истину относительно небесного святилища. Но мы не должны позволить какому-либо ограниченному недоумению, касающемуся отчётливого представления о небесном святилище посредством земного, - затемнить в нашем сознании великие истины, преподанные чрез эту земную «тень», одной из которых является служение Христа за нас, исполненное в двух фазах или «две великие части» согласно выражению Елены Г. Уайт (ПП 357). Эта истина является существенной для надлежащего понимания работы нашего Первосвященника. Для более обширного рассуждения об этой истине, внимание читателя обращается на комментарии затронутых здесь текстов.

Послание к Евреям рассуждает о работе Христа как нашего Первосвящен­ника. В некоторых случаях, к примеру, в гл. 9, - Павел говорит о двух отделе­ниях земного святилища применительно к служению Христа в небесах. Следо­вательно, эта книга иногда становилась центром богословских дискуссий об истолковании слов Павла, касающихся двух отделений небесного святилища или «двух великих частей» в священническом служении Христа.

Теперь, этот комментарий безоговорочно полагает, что небесное служение Христа совершалось в «двух великих частях» или, заимствуя символы Священ­ного Писания в «святом» и «святое святых» небесного святилища (см. особенно на Исх. 25:9; Дан. 8:14); но в книге к Евреям едва ли можно обнаружить место, безусловного представления по этому вопросу.

В НЗ времена еврейские христиане были озабочены проблемой, как отно­ситься к служению в земном святилище, которое они и их отцы на протяжении пятнадцати столетий рассматривали как центр и круг действий истинной, рели­гиозной жизни (см. VI том, 30-33 стр.). Павел перечнем параллелей и контра­стов пытается показать, что земное святилище никогда не было чем-то боль­шим, чем только «тенью» (см. введение к Евреям 390-393 стр., где приводится широкий список параллелей). К примеру, автор послания говорит о вечно жи­вущем Первосвященнике в небесах в сравнении с умирающими священниками на земле (см. на [469] Евр. 7:23, 24, 28), о неоценимости жертвы Христа в сравнении с жертвами животных (см. на гл. 9:11-14, 23-26; 10:11-14), и прихо­дит к возвышенному заключению, что теперь «служение превосходнейшее» (см. на гл. 8:6) доступное для каждого дитяти Божьего. Мы больше не имеем нужды обращаться к земным священникам, чтобы представить перед Богом нашу просьбу о прощении. Мы можем теперь сами придти с дерзновением и непо­средственно к престолу благодати через нашего великого Первосвященника в небесах (см. на гл. 4:14-16; 10:19-22).