Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

более преуспевать - Сравните фразу «более преуспевали» 1 ст. Любовь, которую проявляли Фессалоникийцы, все же не была совершенной. Он умолял их стремиться к ещё более высоким достижениям. Потому что христианский путь это постоянный прогресс. Но это возможно только тогда, когда мы в пол­ноте любим друг друга, чтобы любовь Божия исполнилась в нас 1Ин. 4:12, 20, 21. [246]

11. стараться - Греч, philotimeomai, буквально, «любить честь», здесь«быть стремящимся», «стремиться», «домогаться».

жить тихо. - Т.е., жить тихой жизнью, жить спокойно. Среди Фессалоникийских верующих мог быть фанатизм. Причудливые идеи и учения, провоз­глашаемые немногими, послужили к беспокойству многих (см. 2Фес, 3:11, 12; ДА 261). Из контекста и общего содержания послания кажется, что эти неопре­деленные взгляды были связаны с учением о Втором пришествии (см. 1Фес. 4:13-18; 5:1-11; ср. ДА 228, 229).

делать свое дело - Или, «помышлять о своих собственных делах». Как яв­ствует из этого, некоторые члены церкви вмешивались не в свои дела, возможно даже и в дела церкви (ср. на 2Фес. 3:11,12).

работать - Одно из наилучших гарантий против вмешательства в дела других, является активное занятие своими собственными делами. Но, кажется, некоторые учили, что в виду Второго пришествия, было слишком поздно зани­маться обычными делами. И как результат, некоторые прекратили трудиться для обеспечения своих жизненных нужд и стали полагаться на великодушную поддержку их братьев.

мы заповедывали - Павел уже имел дело с проблемами, пребывая с Фессалоникийцами, поэтому, он мог теперь призывать к своим предыдущим уст­ным наставлениям, и он не только заповедал такой образ жизни, но представил выдающийся пример трудолюбия, материальной независимости и полезности (ср. на Деян. 18:3).

12. поступали - Греч, peripated (см. на гл. 2:12).

благоприлично - Греч, euschemonos, «приличествующее», «подобающим образом». Предостережение относится не к деловым торговым отношениям, но скорее к образу жизни человека, соответствующий христианской жизни, зани­мающегося своими собственными делами и прилежно трудящегося для зараба­тывания средств к жизни, чтобы поддерживать самого себя.

внешними - Т.е., внешними по отношению к церкви, не христианами (см. на 1Кор. 5:12). Образ жизни, согласующийся с христианской жизнью, будет рекомендовать сам себя неверующему миру.

Ни в чем не нуждались. - Или, «не нуждался человек». При любом пере­воде значение ясно. Христианин должен иметь цель, - быть независимым и не полагаться на поддержку других.

13. Не хочу - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «не хотим», то есть, мы не желаем. Павел, возможно, мог сознавать присоединение Силы и Тимофея в своём заявлении или употребление «мы» могло быть редак­торским (см. на гл. 1:1).

Апостол здесь начинает рассуждение с новой темы, о судьбе умерших хри­стиан в связи с возвращением Христа. Возможно Тимофей, только что возвра­тившийся из Фессалоники гл. 3:6, принес известия, что члены церкви были серьезно озабочены о судьбе тех членов, которые умерли после обращения. Какая участь ожидает таковых в славе Царства Христова при Его пришествии? Павел рассматривает теперь эту тему подробно, в деталях 13,18 ст., и перехо­дит дальше к рассмотрению вопроса тесно связанной темы, времени явления Христа гл. 5:1-11. Он трактует эти оба вопроса не как новые доктрины, но как хорошо знакомые, известные учения, относительно которых верующие нужда­лись в дальнейшем наставлении и предостережении. Будучи с ними, Павел не имел времени, чтобы ответить на каждый вопрос или выяснить вполне каждую тему.

умерших. - Греч, koimad, «уснуть», «умереть». Важное текстовое свиде­тельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «заснуть». Более распространенным было, положить на отдых. Относительно сна, как символа смерти (см. на Ин. 11:11). Греческое описание показывает, что место погребения было известно как koimeterion, слово, также употребляемое для общей спальни или комнаты для сна. В христианском употреблении, смерть была равносильной мысли о спящем и ожидающим утра воскресения.

дабы вы не скорбели. - Кажется, что Фессалоникийцы были чрезмерно опечалены о тех из их членов, которые умерли после принятия Евангелия. Ос­тавшиеся боялись, что умершие потеряли славное переживание, которым хри­стиане надеялись воспользоваться при возвращении Христа. Павел посвятил 13-18 ст. для устранения этого неправильного представления и утешения ве­рующих. Он объяснил, что для живых христиан нет нужды печалиться о своих умерших братьях, ибо надежда на воскресение устраняет причину для печали. Павел не смотрел неодобрительно на естественную печаль. Но он не учил ве­рующих, чтобы они были поглощены безнадёжной человеческой печалью, но подняли свой взор в ожидании воссоединения с [247] их любимыми умер­шими во время возвращения их Господа и воскресения.

как прочие - Скорее, «даже как остальные», то есть, не христиане.