Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

не имеющие надежды. - Не христиане не имеют надежды, равноценной христианам. Неверующий не имеет основания для ожидания жизни после смер­ти. Для него смерть это конец, ибо он не познал силы, которая может разрушить узы смерти и даровать жизнь для умершего. Только христианин знает Того, Кто победил смерть от Своего имени и Своих последователей. Таким образом, Па­вел противопоставил перспективу верующих с безнадежностью языческого ми­ра, окружавшего его.

14. если мы веруем. - Греческая фраза показывает, что здесь нет выраже­ния сомнения. Условное предложение принимает смерть и воскресение Иисуса как истинные. Поскольку Павел представил эти учения Фессалоникийцам, когда он впервые вошел в их город Деян. 17:1-3, его обращенные были хорошо нау­чены этим основным принципам христианской веры. Теперь Павел желал ис­пользовать эти учения для них же, как основание веры, относительно будущего воскресения умерших христиан. Смерть и воскресение Иисуса предоставила христианам уверенную надежду относительно воскресения (см. Ин. 14:19; см. на 1Kop. 15:20-23). Посему, Фессалоникийцы не должны терять надежду и от­чаиваться, когда их любимые умирают.

умерших - Скорее, «которые уснули», то есть, христиан, которые уже умерли.

в Иисусе - Буквально, «чрез Иисуса». Были представлены различные ис­толкования, чтобы объяснить значение этого трудного выражения. Некоторые полагают, что Павел имел в виду, что смерть является сном, благодаря жизнедательной силе Христа, которая однажды пробудит умерших. Если сила Христа не окажет влияния, тогда смерть должна быть концом. Другие соединяют фразу «чрез Иисуса» с последней частью стиха, читая следующим образом: «Даже поэтому, чрез Иисуса Бог приведет с Ним умерших» (RSV). Такой перевод воз­можен, но Греческий оригинал более склонен к переводу KJV.

Ещё другие рассматривают это выражение как параллельное с фразой «мертвые во Христе», Это истолкование может быть предпочитаемо в виду то­го, что два выражения, встречаются в близком контекстном взаимоотношении.

с Ним. - Т.е., с Иисусом, от смерти. Своим ответом Павел разрешил за­труднительный вопрос, беспокоивший Фессалоникийцев. Они были озабочены судьбой своих умерших. Апостол теперь заверил их решительным заявлением, что Бог для умерших христиан наметил план быть воскрешенными подобно тому, как был воскрешен Иисус. Эти слова убедили верующих, что их любимые не были забыты. Это вдохновенное заверение должно было ответить на запросы Фессалоникийцев и успокоить их мысли. Необходимо отметить, что Павел главным образом был озабочен фактом, что праведники не забыты, а не хроно­логическими подробностями воскресения. Они изложены в 1Kop. 15:23: «Пер­венец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». Павел желал выделить факт, что подобно тому, как Бог воскресил Христа из могилы, так Он воскресит из могил спящих святых.

Некоторые учат, что Павел здесь говорит о невоплощённых душах, которые, как они утверждают, вознеслись на небеса при смерти и возвратятся с Иисусом, когда Он снизойдет на эту землю во время Второго пришествия. Но Библия нигде не учит, что душа человека бессмертна, и что она после смерти возносит­ся к небу (см. на Матф, 10:28; Лук. 16:19-31; 2Кор. 5:2-8). Кроме того, такое истолкование совершенно не согласуется с контекстом. Павел не говорит о бес­смертных душах, но об «умерших» 1Фес. 4:13, «умерших в Иисусе» 14 ст, «мертвые во Христе воскреснут» 16 ст., а не сойдут с неба. Живые не изобра­жены как предшествующие им, со ссылкой на пребывание с Господом 15 ст. В Царство войдут все вместе 17 ст. Если бы мёртвые предшествовали живым и провели некоторое время с Господом прежде воскресения, язык апостола в та­ком случае должен быть лишен всякого смысла, что на самом деле абсурд. Его утешение должно быть в таком случае неуместным. Павел должен был сказать Фессалоникийцам, чтобы рассеять все их тревоги, ибо их любимые наслажда­лись благословениями небес. Но он не мог поступить так. Он не мог этого сде­лать. Его учение было в полном согласии с учением Его Господа (см. на Ин. 14:3). Некоторые толкователи, [248] рассматривая затронутые проблемы, сво­бодно допускают, что «здесь не говорится о невоплощённых душах» (Джеми-син, Фаузит и Браун).

15. словом Господним. - Апостол обращается к более высокому автори­тету, чем его собственный (ср. на 1Кор. 7:6, 10, 12, 25).