Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

16         Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: «Господи! кто   поверил  слышанному oт нас?»

17         Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

18         Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.

19         Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит:»Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным».

20    А Исайя смело говорит:» Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне».

21         Об Израиле же говорит:»  целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному».

1. Братия!   Павел часто пользуется этим выражением, особенно когда он хочет сказать что-либо важное (см. Рим. 7:1; 8:12; 12:1; ΙΚορ. 14:20; Гал. 3:15). Вопрос, который он рассматривает в данной главе, выражен им в Рим. 9:31-33, где говорит, что Израильтяне не достигли праведности, потому что они искали праведности, основанной на личных заслугах. Однако, прежде чем перейти к болезненному вопросу разоблачения вины и заблуждения своего народа, Павел здесь вновь выражает своё заверение собратьям по плоти в том, что искренно, от всего сердца заинтересован в их спасении (ср. гл. 9:13).

желание   Греч, eudokia, добрая воля, одобрение. Сравните употребление слова в Матф. 11:26; Ефес. 1:5, 9;Фил. 1:15;  2:13;  2Фес. 1:11. Павел искренне желает спасения своим собратьям Иудеям.

молитва  Греч, deesis, прошение, ходатайство (см. Ефес. 6:18; Фил. 4:6; 1Тим. 2:1;   5:5), от слова deomai, что значит нуждаться, просить, молить, отличается от слова proseuche, которым обозначается молитва в более широком смысле Рим. 1:10 тем, что deesis выражает просьбу об особом благословении.

об Израиле Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что вместо приведенных слов, следует читать о них, то есть, о тех, которые упоминаются в гл. 9:31,32. Личное местоимение указывает на тесную связь между обоими глаголами. Глава 10 представляет собой непрерывное продолжение мысли Павла об отвержении Израиля, которое является темой гл. 9.

во спасение. Примечательно, что сразу после своих рассуждений об отвержении Христа Иудеями, Павел молился об их спасении, это показывает, что, несмотря на их греховное поведение, он не считает их положение безнадёжным. Больше того, если Павел видел в их отвержении предначертанную волю Божию, как некоторые её видят в этом, согласно учению о предопределении, то он бы тогда не молился об их спасении. Евангелие учит, что всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся 13 ст. Евангелие предназначено для всех людей, включая и Иудеев гл. 1:16; 3:29, 30; 10:12.

2. свидетельствую им. Или, я свидетельствую, как свидетель. Павел мог хорошо им засвидетельствовать, на основе своего первоначального опыта. Он сам был прежде неумеренным ревнителем отеческих преданий Гал. 1:14 и был хорошо знаком с их ревностью, не по рассуждению (см. Деян. 22:3; Фил. 3:6).

ревность по Боге. Т.е., ревность к Богу. Сравните выражение Ревность по доме Твоём Пс. 68:10; Ин. 2:17. Иудеи гордились своей ревностью по Боге и Его законе (Деян. 21:20; 22:3; ср. Гал. 1:14), и Павел хорошо отзывается об их ревности, относящейся к религии того периода.Печальная история Иудеев состоит в том, что, несмотря на своё религиозное рвение, они не достигли праведности Рим. 9:30-32. Их религия была в высшей степени формальной. Их показное послушание прикрывало собой внутреннее развращение. Однако Павел говорит об их ревности по Боге в гл. 1:8, прежде чем вести речь об их заблуждении, он подчёркивает их положительные качества. В их ревности не по рассуждению он, по-видимому, находит некоторое утешение и некоторую надежду[595] на то, что если бы их ревность была направлена на истинный путь, то они могли бы спастись.

Рассуждению. Греч, epignosis. Это слово обозначает совершенное познание ср. гл. 1:28; 3:20). Иудеи не остались без познания (gndsis), как такового, но им недоставало того истинного знания, которое побудило бы их служить Богу должным образом. Они получили особые преимущества относительно познания Бога, но их ревность о Нём была неразумной. Несмотря на то, что они знали закон и пророков, они не имели верного познания о смысле Божественных деяний. Их неосвящённое рвение стало фанатизмом. Они более ревновали о форме и букве, нежели о Боге.

3. Ибо.   Этим стихом Павел поясняет, почему ревность была не по рассуждению. Если бы они захотели повиноваться воле Божией, то они пришли бы к познанию истины (см. Ин. 7:1 7). Но они отказались повиноваться.

не разумея Ниже Павел показывает, что неведение Иудеев не извинительно, так как они имели все возможности чтобы быть просвещёнными истиной (ср. Ин. 5:39, 40).    

праведности Божией   См. на гл. 1:17.

усиливаясь  Греч, ziteo, буквально, стараться, стремиться.