Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

оканчивает    Стих может быть переведен буквально: Для слова, заканчивая [это] и, сокращая [этот] короткий по правде период, потому что воля сказанных слов Господа завершится вскоре на земле. Однако текстовое свидетельство одобряет опущение слов: в праведности, потому что короткое слово, более длинное чтение его в LXX. Для дальнейшего значения этого слова в Еврейском тексте (см. Ис. 10:22).                                                                                                                   

29. предсказал Некоторые под этим словом понимают прямое предсказание (ср. Матф. 24:25; Деян. 1:16). Другие же считают, что слово предсказание означает ничто иное, как сказал заранее, то есть, в более раннее время (ср. Гал. 1:9). Трудность заключается в том, как рассматривать слова пророка Исайи: либо как предсказание, либо как состояние Израиля того времени. Согласно второму варианту, Павел заимствует слова у пророка Исайи для описания состояния Израиля, которое было в точности похоже на состояние Израиля того времени, когда жил пророк И в том и в другом случае слова пророчества Ис. 1:9 подходят к мысли Павла.

если бы Господь  Цитата взята из Ис. 1:9.

Саваоф Греч. Sabaoth. Транслитерация с Еврейского sebaoth, что значит сонмы, полчища, KJV переводит это Еврейское слово в ВЗ как воинство, но оставляет sebaoth не переведённым в НЗ (ср. Иак. 5:4). О значении этого титула Господь воинств (см. на Иер. 7:3).

семени. Или, детей, потомков. Таковым является остаток 27 ст. Еврейский вариант Ис. 1:9 гласит небольшой остаток. Перевод LXX так же, как и Павел изображает их как семя, от которого снова произойдёт народ (ср. Ис. 6:13; Ос. 2:23). Смысл приведённых слов стиха в том, что если бы не остаток, то отвержение Израиля было бы настолько полным и окончательным, как и истребление Содома и Гоморры. Однако в течении столетий небольшой остаток оставался непорочным. Несмотря на процветающее неверие и отступничество, этот непоколебимый круг свидетелей оставался верным Богу и условиям заветов, данных Аврааму (Рим. 11:4, 5; ср. Пс. 21:31,32; Ис. 6:12,13).

как Содом. Истребление Содома и Гоморры, часто приводится в ВЗ, как пример уничтожения зла (см. также Втор. 29:23; Ис. 13:19; Иер. 49:18; 50:40; Иер. 4:6; Амос 4:11; Соф. 2:9). Иисус также говорил о божественном суде, когда упоминал эти города Матф. 11:23, 24; Марк 6:11; Лук. 10:12.

30. Что же скажем? Подчеркнув главным образом божественный авторитет и справедливость в отношении Иудеев и призвании язычников, Павел теперь начинает говорить о человеческой ответственности.

Язычники. Лучше, язычникам. Некоторые из язычников, не все достигли праведности. В заключении Павел приходит к такому выводу: обетование Божие осталось неизменным, в то время как язычники достигли праведности, Иудеи не смогли её достичь, так как они искали в неправильном пути её достижения. Отсюда, естественно возникает вопрос: почему? 32 ст. С этого места Павел   [592]   начинает рассматривать вопрос падения и вины Иудеев. От данного места, вплоть до  гл. 10:21, обсуждая, указывает на этот вопрос.

искавшие Греч, dioko, следовать.

получили     Греч, katalamband, получить, достичь. Оба dioko (см. выше слово искавшие) и   katalambano, используемые в связи с бегом (ср. полуть см. на Рим. 9:16; ср. 1Кор. 9:24; Фил. 3:12). Павел говорит о том, что язычки, даже не стремившиеся к достижению праведности, получили её. Этим он, конечно, не хочет сказать, что среди язычников не было стремления к праведности, но и только подчёркивает, что в сравнении с Иудеями законниками они не стремились святости. Когда в Евангелии им предлагалось спасение, они сразу же приняли его. Смотрите раннее описание Павлом язычников, исполняющих требования закона, даже в том случае, когда они не имели писаного откровения, какое имели Иудеи (см. на Рим. 2:14).

от веры; В этом определении праведности, которую получили язычники, мы находим объяснения того очевидного парадокса, как они получили праведность, не искавши её.

31. закона праведности.    То, чего язычники не искали, но получили, есть праведность, а то, к чему стремились Иудеи, но не достигли, есть закон праведности. Это выражение переводят по-разному. Некоторые относят его к закону ВЗ. Согласно толкованию других исследователей, Иудеи стремились к принципу нравственно-религиозной жизни, который сделал бы их праведными. Сравните использование слова закон в выражении закон веры (см. на гл. 3:27; ср. гл. 7:23). Иудеи полагали, что этот принцип они нашли в своей системе моральных и религиозных законов. Но, поскольку они не были способны жить в согласии с требованиями закона, то их принцип праведности не мог дать им праведности, которую они искали. Это побудило их к ещё большему умножению религиозных законов в поисках принципа жизни, который сделал бы их праведными в очах Божиих.

Согласно другому толкованию, которое более других подходит к контексту, приведённое выражение закон праведности можно рассматривать, как праведность, основанную на законе. Во всех приведённых стихах Павел подчёркивает законническую природу попыток Израиля обрести праведность.