Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

поставил Греч, exeg rd. В НЗ этот глагол встречается ещё в 1Кор. 6:14, где он употребляется для описания воскресения мёртвых. На основании исследования текста из Исх. 9:16 некоторые считают, что приведённое место стиха означает: Я избавил тебя от болезни. Имеется в виду, что фараон был избавлен от смерти на время. Хотя вследствие своего строптивого характера царь, вероятно, забывал об истреблениях, тем не менее Бог сохранил ему жизнь и через него исполнил Свое намерение. Другие же в том, что Бог вывел фараона на сцену мировой истории,рассматривают ещё более общий смысл (ср. Аввак. 1:6; Зах. 11:16), выполняя через него определённую цель. См. на Исх. 9:16.

Одно не подлежит никакому сомнению: Бог не предназначил фараона к беззаконной строптивой жизни и к окончательному уничтожению. Такое толкование противоречило бы остальным местам Священного Писания (см. Рим. 8:29; см. ПП 267). В плане нашего рассмотрения стоит вопрос не о личном спасении фараона, но вопрос о его положении, как вождя одного из величайших народов того времени. Бог осуществляет через народы и его вождей Свои намерения (см. на Дан. 4:17).

показать над тобою силу Мою. Буквальный перевод, Исх. 9:16 читается так, показать тебе Мою [588] силу. Вариант, приводимый Павлом, согласуется с переводом LXX. Постоянное упорство фараона вело его к всё большему проявлению Божественной силы, пока, наконец, гордый монарх не признал существование верховной власти Божией Исх. 9:27. Греческое слово dunamis здесь используется для показания силы, подразумевается могли бы или сила.

чтобы проповедано было Или, могло проповедоваться везде. Это намерение Божие продолжает исполняться повсюду, где читается книга Исход.

18.    Итак.   Как и в 16 ст., Павел делает общее заключение на основе рассмотренных примеров.

милует;      См. на 15 ст.

хочет. Греч th o, хотеть или желать.

ожесточает. Греч, skleruno. В НЗ это слово встречается ещё в Деян. 19:9; Евр. 3:8, 13, 15; 4:7. В книге Исход ожесточение сердца фараона описывается как самопроизвольное действие Исх. 8:15, 32; и т.д., а иногда как действие со стороны Бога Исх. 4:21; 7:3; и т.д. В Библии Бог часто изображается допускающим совершение того или иного события (см. на 2Пар. 18:18). В данном контексте слово ожесточает, Павел употребляет именно в этом смысле, как более отвечающее внутренней логике его доказательства ожесточения человеческого сердца есть результат возмущения и отвержения Духа Божьего. Выше в своём послании Павел уже говорил о том, как Бог предаёт человека неизбежным последствиям его упорного непослушания Рим. 1:24, 26, 28. Об ожесточении сердца фараона (см. на Исх. 4:21).

19.   Ты скажешь мне:   Это вводные слова, предшествующие второму возражению, которое могло быть выдвинуто против доказательства Павла (см. 14 ст.).

обвиняет? Вопрос с этим словом можно было бы выразить так: Если Бог Сам ожесточает сердце человека, то как Он может обвинять его (человека)?. Справедлив ли Бог, порицая грешников, если их поведение находится в согласии с Его намерениями и является результатом Его непоколебимой воли? В историческом плане приведенное возражение напоминает нам об обвинении Богом фараона. Ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его Исх. 9:17, и долго ли ты не смиришься предо Мною? Исх. 10:3. Имея в виду этот случай с фараоном, некоторые могут возразить, Если Бог решил ожесточить сердце фараона, то зачем же Ему Обвинять его? Сравните на Исх. 9:15,16. В приведённом стихе Павел ставит своей целью дать не полный ответ на это выражение. Он единственно подчёркивает тот факт, что в Своём управлении вселенной, Бог сохраняет за Собой полную свободу поступать с людьми по Своей воле, а не по их воле, не отнимая, разумеется, у них возможности личного спасения.

Не понимая хода мысли Павла, некоторые теологи приписывают вышеупомянутым стихам ложное значение. Кальвин, например, считал, что Бог произвольно создал одних людей для спасения, а других для истребления. Такое понимание намерений Божиих нисколько не согласуется со всеми другими объяснениями Павла в данном послании о том, что Бог ни к кому не проявляет лицеприятия Рим. 2:11, но судит каждого человека по его делам (гл. 2:6-10; ср. гл. 3:22, 23) и обещает спасти каждого, кто обращается к Нему гл. 10:12,13.

противостанет Посредством вопроса, кто это, который сопротивляется Воле Божьей?, допущение того, что никто не может сопротивляться Ему.

воле Греч. boulema. Это слово НЗ в значении воли не типично, чаще встречается в этом смысле слово thema гл. 2:18; 12:2; 15:32. Греческое слово boulema в НЗ встречается ещё в Деян. 27:43; 1. Пет. 4:3. Boulema подразумевает более определенную идею относительно сознательной и преднамеренной цели.