Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

8. плотские дети   Те, которые родились, как Измаил, то есть, плотским путём являются лишь плотскими потомками (см.   Гал. 4:23). Духовные же благословения наследуются не плотским происхождением.

дети Божии: В историческом плане таковыми считались потомки Авраама через семя Исаака. Они состояли в завете с Богом и наследовали обетования, и пользовались преимуществами избранного народа. На основании различия, которое Павел показал между Исааком и Измаилом, он выводит принцип, согласно которому быть истинными сынами Авраама и истинными сынами Божьими зависит не только, и не сколько от плотского происхождения. Такое учение Иудеям казалось неприемлемым, так как они всё ещё лелеяли в себе мысль о том, что быть детьми Божьими могут только Иудеи. Но каким утешением эти слова, должно быть, прозвучали для язычников!

дети обетования Здесь идёт речь, несомненно, о потомках Исаака. Исаак родился тогда, когда для Авраама и Сарры прошло то время, когда они могли надеяться иметь детей. Однако обетование Божие и его принятие посредством веры,дало возможность им стать родителями Исаака (см. на гл. 4:18-21). Подобно этому, Павел пишет в Гал. 4:21-31, и язычники через сверхъестественное рождение могут сделаться детьми обетования, то есть, детьми Авраама Гал. 4:28.                            

9. слово обетования   Первую часть предложения можно было бы перевести так: вот слово обетования. Рождение Исаака зависело от обетования, но не наоборот. Если бы не божественное обетование и посредничество, то Исаак бы не родился. Павел продолжает делать вывод о том, что простая принадлежность к Иудейскому народу по плоти делает людей наследниками обетования не более, чем она это дала во времена Исаака и Измаила.                                                                              

в это же время    Буквально, в соответствии с этим временем. Цитата взята из Быт. 18:10, 14.

10.    И не одно это;   Тот же принцип Павел разъясняет более подробно, здесь на примере. Некоторые могут возразить, что избрание Исаака и отвержение Измаила легко понять, что Сарра была женой Авраама, а не Агарь, она была лишь её служанкой Быт. 16:1. Однако, избрание Богом Иакова, а не Исава нельзя объяснить подобным образом, так как рождение того и другого были идентичны от одной женщины.

но так было и с РевеккоюПредложение, начинающееся этими словами, прерывается [586] вводным предложением 11 ст., но затем продолжается в 12 ст. Тем не менее, смысл ясен, в первую очередь упоминается Ревекка, а не Исаак, так как обетование было адресовано именно к ней 12 ст.

одно время Эти слова подчеркивают тот факт, что имелся только один отец. Все же, хотя Иаков и Исав имели одного и того же отца, одну и ту же мать, особенности их назначения и личная жизнь были разными.

Исаака, отца нашего; Близнецы имели своим отцом патриарха избранного народа. Тем не менее, из двоих только Иаков был избран стать основателем нации, через которую Бог намерен был возвестить Свою волю всему миру.

11.    еще не родились  То, что младший возвысится над старшим, было сказано Ревекке ещё до их рождения (см. на 12 ст.).

избрании Греч, ekloge, процесс выбора, выбор (см. Деян. 9:15; 2Пет. 1:10; Рим. 11:5, 7, 28; 1Фес. 1:4). Это слово происходит от глагола eklegomai, избирать, выбирать (см. на Рим. 8:33). Для обсуждения избрания, как это связано со спасением (см. на гл. 8:29; см. ПП 207, 208; СП 453,454).

происходило Или, могло оставаться или могло продолжаться. По смыслу эта фраза является противопоставлением слов быть принятым не без действия

12.    Не от дел.  Т.е., не в силу каких-то заслуг, приобретённых посредством дел.

Призывающего. Бог сохраняет за собой право возлагать на людей и на целые народы ту или иную ответственность (см. на 7 ст.). Люди могут ревновать о дарах больших 1Кор. 12:31, но лишь Один Бог посредством Духа даёт дары каждому, как Ему, то есть, Духу угодно IKop. 12:7-11 ст. То, что Иаков был избран основателем нации, на которую Бог возложил Евангельскую миссию, вовсе не означало, что его брат был избран к погибели. Такой вывод никак не оправдан. Это место стиха используется некоторыми с тем,чтобы доказать, что Бог одних людей предопределяет ко спасению, а других к вечному осуждению, независимо от их характера. Однако такое понимание противоречит Духу Писания (см. на Рим. 8:29) и поэтому никак не может быть в словах Павла. Ссылаясь на хорошо известную Иудейскую историю рождения Исаака, Измаила и Исава, Павел старается разъяснить им тот жизненноважный момент, что одни дела и сама по себе по плоти принадлежность к избранному народу нисколько не обязывает Бога наделять их особыми преимуществами. Павлу необходимо было самым отчётливым образом подчеркнуть и доказать этот важный факт, потому что Иудеи неправильно понимали и унижали условия завета с Богом.

ей: Подобно тому, как Павел говорил об избрании Исаака, пользуясь словами обетования, сказанными Господом Аврааму 7 ст., так он рассказывает об избрании Иакова, повторяя Божественные предсказания Ревекке. Цитата взята из Быт. 25:23.