Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Путём изменения соответствующим образом знаков препинания, было достигнуто четыре возможных истолкования приведённого места (см. RV окончание текста). Согласно первому толкованию, не следует ставить никаких знаков препинания,только одну запятую после слова плоти, и вся часть стиха рассматривается относящейся ко Христу, удостоверяющей Его божественность. Это истолкование традиционно, в частности, в переводе (KJV) и ряде других переводов. Второе толкование допускает постановку запятой после фразы над всем. Согласно этому варианту, вся вторая половина стиха читается так: от них Христос по плоти сущий над всем, Бог благословенный во веки.

Согласно третьему варианту, эта часть стиха имеет вид: Сущий над всем Бог благословенный во веки. Данный вариант принят в (RSV) и в других переводах. Согласно четвёртому варианту, приведённые слова имеют такой смысл: Сущий над всем есть Бог, благословенный вовек. Для более подробного изложения вопроса (см. Международный Комментарий на Римлянам, 233-238 стр.).

Суть вопроса состоит в том, можно ли вторую половину пятого стиха рассматривать, как свидетельство о Божественности Христа. Такое толкование с грамматической стороны является наиболее простым и естественным. Оно лучше всего подходит к контексту. Павел перечисляет множество благ и преимуществ, которые Бог даровал Израилю, как Своему избранному народу. В довершении всех благ, Павел упоминает происхождение от них Мессии. Однако Его происхождение ограничено физической природой. Мессия имеет ещё и другую природу, не плотскую, и Павел в этом смысле говорит о Нём, что Он есть сущий над всем Бог, благословенный вовек. Слова Павла о человеческой природе Христа и Его естестве дополняются свидетельством о Его Божественности (ср. Рим. 1:3, 4). О том, что Христос есть Бог, сущий над всем, подчёркивается и во многих местах НЗ (см. Ин. 1:13; Ефес. 1:20-22; Фил. 2:10,11; Кол. 1:16, 17; 2:9; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.). Для дальнейшего исследования этого текста (см. Служение, сентябрь, 1954, 1921 стр.; <<Проблемы Библейского перевода 218-222 стр.).

над всем Сравните гл. 11:36. Описание величия и всемогущества Того, Кто по Своей плотской природе был Израильтянином, ещё более подчёркивает преимущество Иудейской нации. Мог ли Господь даровать кому-либо ещё большие благословения, ещё большие возможности, чем те, которые перечислены в предыдущих двух стихах?

Из перечисления Павлом этих преимуществ мы видим причину его непрестанного мучения. Каждое перечисленное преимущество напоминает ему о намерениях Божиих относительно Израильтян и об их славном будущем, согласно данных и обетовании (см. IV том, 25-38 стр.). Но как всё это противоречит их настоящему отверженному состоянию!

6. Но не то, чтобы Павел старается доказать, что его скорбь о его братьях по плоти нельзя рассматривать, как свидетельство крушения обетований Божиих, данных Израилю.

слово Божие Т.е., открытая воля и намерения Божии.

не сбылось.  Греч, ekpio, буквально, выходить из строя, выпасть.

не_все те Израильтяне. Буквально, это место стиха означает: Ибо не все рождённые от Израиля, Израильтяне. Павел имеет в виду, что не все, имеющие просхождение от Израиля, в действительности принадлежат Израилю во всём духовном значении [585] этого слова. Он ставит своей целью, таким образом доказать, что обетования Божии, данные Израилю, остались непреложными. Однако исполнение их распространяется только лишь на тех, кто остаётся верным условиям завета. Для этих и послушных верующих, которые составляют остаток народа, слово Божие в силе.

от Израиля.Речь идёт о наследниках Израиля по плоти, то есть, потомках Иакова. Божественное обетование было дано Израилю, но не всем тем, которые имеют происхождение от Иакова. Павел уже разъяснял, что те, которые имеют веру, являются истинными сынами Авраама (Рим. 4 гл.; Гал. 3:79; ср. Рим. 2:28, 29).

7. дети   Т.е., дети в полном смысле этого слова, как в гл. 8:17, а если дети, то я наследники. Потомки Авраама имеют право на наследство, но не потому, что они имеют от него плотское происхождение.

семени  Сравните Гал. 3:29.

в Исааке Или, через Исаака. То же самое Греческое слово, представлено в Матф. 9:34 (KJV) и посредством в 1Кор. 6:2 и Кол. 1:16. Слова в Исааке наречётся тебе семя, являются цитатой из перевода LXX Бит. 21:12 (ср. Евр. 11:18).

наречется Исаак и Измаил по плоти оба были сыновьями Авраама. Тем не менее, божественное обетование было дано только Исааку и его потомству. Это не значит, конечно, что Измаил и его потомство остались вне плана спасения. Бог просто избрал потомков Исаака быть миссионерами в этом мире. Они должны были явить принципы Его царства всем народам, чтобы они могли прийти к Нему (см. IV том, 26-30 стр.; см. на Иез. 25:1). Бог сохраняет за собой право возлагать ту или иную ответственность на отдельных людей или же на целые народы (см. на Дан. 4:17).