Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

будет в порабощении у меньшего. Это предсказание исполнилось, однако не в буквальном смысле по отношению Иакова и Исава лично, а в позднейшей истории, в отношении их потомков (см. на Быт. 25:23). То, что под возвышением Богом Иакова над Исавом имеется в виду и происшедшие от них народы, ясно видно из первоначального предсказания.

13.      Как и написано;    Цитата взята из Мал. 1:2, 3.

Иакова Я возлюбил. Этот стих нам не объясняет причину избрания Богом Иакова и отвержения Им Исава. Скорее он передаёт нам историю двух сыновей и двух народов, происшедших от них, то есть, Израиля и Едома. О том, что здесь имеются в виду как потомки, так и прародители, видно из контекста Мал. 1:2, 3.

а Исава возненавидел. Слово возненавидел не выражает здесь того глубокого чувства ненависти, какое оно обычно выражает в наши дни. Оно свидетельствует о том, что родоначальником избранного народа Бог предпочёл избрать не Исава, а Иакова (см. на 10,11 ст.). Раньше, как это подтверждает Библия, слово ненависть употреблялось именно в этом значении. Так любовь Иакова к Рахили сравнивается с его нелюбовью (ненавистью) к Лии Быт. 29:30, 31. Аналогично этому Иисус говорит о ненависти к отцу и матери Лук. 14:26 и ненависти к своей жизни Ин. 12:25. Сравните Матф. 6:24; см. на Мал. 1:3.

Рассказывая нам историю патриархов, Павел показывает, что избрание Богом духовного Израиля (см. на Матф. 21:33-43), было необходимо ввиду того, что Иудеи оказались неспособными исполнить полностью Божий план согласно с его прежними намерениями. Бог остаётся по отношению ко всем одинаковым, призывая христианскую церковь исполнить Его намерения в отношении всего мира, Он следует тому же принципу, [587] как в первоначальном случае, когда Бог избрал Израильтян и отверг Едомитян и Измаильтян. Павел продолжает доказывать, что если Бог кого и отвергает, то это нисколько не свидетельствует о несправедливости Божьей.

14. Что же скажем?     Эти слова являются введением к первому из двух возможных возражений, которые Иудеи могли выставить против доказательства Павла. Второе возражение мы находим в 19 ст. Избрание Израили и отвержение Измаила и Исава, было свидетельством избрания Божия, которое Иудеи охотно одобряли. Павел доказывает, что то же самое свидетельство содержит в себе принцип, который оправдывает отвержение неверующего Иудейского народа. Он считает, что вывод в конце концов вызовет у них возражение.

Неужели неправда      Греческая конструкция предложения предполагает отрицательный ответ. На поставленный вопрос Павел даёт категорический ответ, имея в виду авторитет Божий, который у Иудеев считался непререкаемым. Бога нельзя обвинить в несправедливости. В Писаниях ВЗ Он ясно выражает Свою свободу, поступая с людьми в соответствии со Своими божественными намерениями.       

Никак.   См. на гл. 3:4.

15. кого      Лучше, кто бы то ни был. Павел цитирует эти слова из Исх. 33:19, чтобы их подчеркнуть и указать, что всё исходит от Бога, который решает, кто должен быть получателем благословений, а не от человека, чтобы диктовать Ему.

помилую; Цитата взята из Исх. 33:19. Слова были сказаны Моисею в связи с его просьбой увидеть славу Божию. Речь идёт не о спасении кого-либо, а о праве Божьем проявлять милость к тому, кому Он пожелает. Тот факт, что Бог не показывает нам Своей славы видимымым образом, как Он показал её Моисею, не говорит нам о том, что Он несправедлив. Бог слишком мудр, чтобы ошибаться и слишком благ, чтобы удерживать блага от ходящих в непорочности (см. ПХ 96; см. Пс. 83:12).

16. Итак  Из сказанных слов Бога к Моисею можно сделать вывод о том, что дарование преимуществ зависит не от воли и желания людей, но от мудрости Бога, Который знает, что для человека лучше и, Который терпеливо и неизменно всякое дело приводит в согласие со Своей волей (Вос. 173).

подвизающегося. Это слово указывает на постоянное усилие. Оно является излюбленным словом Павла, сравнением, заимствованным из терминологии беговых состязаний 1Кор. 9:24, 26; Гал. 2:2; 5:7; Фил. 2:16.

но от Бога Бог желает спасения всех людей 1Тим. 2:4. Пусть никто не страшится, что он может быть вне плана спасения. Бог в Своей мудрости Сам избирает орудия, посредством которых Он исполняет Свои намерения. Если те, которых Он избрал для дела, падают, Он на их место избирает других. Все люди призываются сотрудничать с планами неба, а не подвизаться там, где их не приглашают (см. Исх.23:21.)

17. Писание говорит   Здесь Писание олицетворяется в этой обычной форме выражения (см. также Гал. 3:8, 22). В Рим. 9:15 Павел использует слова: Он говорит т.е. Бог говорит, представляя цитату Божьих слов Моисею.

для того самого Лучше, именно для этой цели. Что это была за цель, говорится во второй половине стиха. Приведённые слова в несколько иной форме взяты из Исх. 9:16, они являются частью тех слов, которыми Моисей обращается к фараону после перенесённых язв.