Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

14.     Но как призывать Того,   Рассказав нам об универсальном характере спасения, Павел говорит теперь об условиях, которые должны быть исполнены с тем, чтобы все люди могли принять спасение. Эти условия он перечисляет в форме вопросов. Каждый вопрос представляет собой аргумент и вывод, который самоочевиден и служит основой следующего вопроса. Например: Как могут они признавать Господа, если прежде не уверуют в Него? Они не могут, потому что прежде должны уверовать, но как они могут уверовать, не слышавши? Они не могут. И так далее.Некоторые связывают 14 и 15 ст., относя их к проповеди Евангелия язычникам. Если Евангелие предназначено для каждого, как видно из слова всякий , тогда оно должно быть проповедано каждому. Другие толкователи связывают /5 ст. более тесно с остальными стихами главы. Павел говорит не о миссии к язычникам, а о неверии Иудеев. Иудеи, как уже выше пояснял Павел, не знали истинного пути достижения праведности, чтобы они могли вполне осознать серьёзную вину в этом, Павел стремится им показать, что они имели все возможности познать и уразуметь план Божий. Он начинает с вопроса о том, какие условия необходимы для того, чтобы призвать Господа, и затем доказывает, что эти условия были выполнены. Поэтому Иудеи никак не могут оправдать своего неверия.Мысль 14-21 ст. может быть коротко сформулирована таким образом: были ли посланы вестники Евангелия с тем, чтобы все получили возможность уверовать? Да, Евангелие было проповедано, как об этом и предсказывал пророк Исайя. Доказывает ли сам факт, что многие не уверовали, потому что они не слышали 16 ст.? Нет, ибо пророк Исайя также предсказывал, что некоторые не примут вести 16, 17 ст. Может быть некоторые Иудеи не слышали 18 ст.? Нет, этого не может быть, так как весть Евангелия распространилась повсюду. Но если Израильтяне слышали её, то возможно ли, чтобы они не поняли смысла 19 ст.? Это также исключается, ибо, согласно словам Моисея и пророка Исайи, менее наделённые преимуществами и менее просвещённые язычники смогли уразуметь её, то есть, евангельскую [600] весть 19, 20 ст. Поэтому Иудеи не могут оправдать своё неверие незнанием Евангелия. Реальная причина их неблагополучия, как об этом говорит пророк Исайя состоит в том, что они народ упорный и непослушный 21 ст.

Кого Слушающие Евангелие от проповедников, которых посылает Христос, должны в этом слышать слова Самого Христа 2Кор. 5:20. Желающие услышать Господа, услышат, когда Он говорит через Своих избранных представителей.

15. будут посланы? Греч, apostоlo, от чего происходит слово apostolos апостол. Как Отец послал Своего Сына, так и Сын послал апостолов, а те, в свою очередь, под руководством Духа Христова посылали других людей (см. Лук. 9:2; 10:1, 3; Ин. 4:38; 17:18; Деян. 26:17; 1Кор. 1:17). Воззвание божественного послания было осуществлено теми, кто был уполномочен Богом для этой цели (ср. Иер. 1:7; 7:25; 14:14,15; 23:21).

как написано: Цитата взята из Ис. 52:7. Здесь Павел цитирует эти слова в кратком и свободном изложении, опуская выражение на горах, как имеющее возможно поэтическое значение, и, изменяя единственное число благовествующего, на множественное- благовествующих, а также, опуская слова проповедующих спасение.

как прекрасны ноги       Т.е., как желателен приход благовестников (см. на Ис. 52:7).

благовествующих мир.Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что это предложение опущено.Цитируя слова пророка Исайи, Павел имеет в виду, что вестники Евангелия уже посланы Богом. О значении приведённого места в контексте подлинника (см. на Ис. 52:7). Эта часть пророчества рассматривалась как Иудеями так и христианами,- относящейся к деятельности Мессии. Радостная весть об избавлении из Вавилонского пленения символизировала радостную весть спасения.

благовествующих благое!    Греч, euagg izo, от которого происходит слово Евангелие, euagg ion (см. на гл. 1:1).

16. послушались    Греч, hupakouo, повиноваться, послушание, внимательно прислушаться (см. на гл. 5:19). Это слово хорошо подходит и к контексту, где Павел описывает неверие, которым была встречена евангельская весть, что удеи слышали её, но не желали быть послушными ей.

благовествования.  Или, добрая весть, или благая весть (см. на гл. 1:1).

Исайя говорит: Цитата взята из Ис. 53:1. В Еврейском тексте слова Господь нет, но оно встречается в переводе LXX. Пророк Исайя предвидел также непослушание Иудеев. Сразу же после описания вестников Евангелия Ис. 52 гл., он предсказывает неспособность народа принять эту радостную весть. Сравните слова об исполнении пророчества в Ин. 12:37, 38. Вышеприведённая часть стиха, указывает на то (ср. Рим. 10:15), что весть была провозглашена, иначе её невозможно было бы услышать или принять.