Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

   14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.

       15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.

   16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте,   [615] но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;

        17 Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.

   18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.

19   Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.

20   Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.

21   Не будь побежден злом, но побеж дай зло добром.

1. Итак Это слово, вероятно, относится либо к мысли Павла о всеобъемлющей милости Божией гл. 11:32-36, либо в более широком смысле, к его предыдущей мысли, которая достигает кульминационной точки в гл. 11:32-36. Поскольку верующие получили оправдание через веру во Христа и усыновление, основанное на любви и доверии к Богу, то с этого времени они должны проводить чистую,непорочную жизнь, какая подобает их новому положению. Таким образом, Павел поясняет, что учение о праведности через веру и спасение посредством благодати никоим образом не поощряет беззакония или пренебрежительного отношения к заповедям Божиим. Напротив, верующий, получающий оправдание и освящение от Бога, eще более желает повиноваться, так что оправдание закона исполняется в нём . В любви и признательности, он стремится более серьёзно познавать и исполнять волю Божию, которая есть благая, угодная и совершенная гл. 12:2

умоляю вас. Павел переходит теперь к рассмотрению применения на практике, учения о праведности через веру, которое он подробно разъяснил в 1-11 гл. Праведность через веру означает не только прощение грехов, но и обновление жизни. Она включает в себя как оправдание, освящение, так и примирение, равно как и преобразование. Цель Божия состоит в полном обращении грешников для того, чтобы сделать их способными жить в Его присутствии.

милосердием Греч, oiktirmoi, это слово выражает самое нежное сострадание (см. 2Кор. 1:3). Оно выразительнее слова eos, которым также обозначается милость Рим. 11:31. Павел подчёркивает, что нежное сострадание Божие должно побуждать нас к послушанию. Бог проявил к грешникам столько милости, что отдал ради них на смерть Своего Сына, и простил им беззакония, чтобы они с радостью посвятили себя Ему.

представьте Греч, paristemi, буквально, ставить рядом, отсюда представить. Сравните употребление этого слова в Лук. 2:22; Ефес. 5:27; Кол. 1:28.

тела ваши В первую очередь Павел призывает христиан посвятить свои тела Богу. Затем он призывает посвятить свои умственные и духовные способности Ему 2 ст. Истинное посвящение, это посвящение всего человека, его духа, души и тела 1Фес. 5:23. Это гармоничное развитие всех его физических, умственных и духовных способностей, пока в нём не восстановится образ Божий, по подобию которого он был создан Кол. 3:10. Состояние ума и души, в значительной степени зависит от состояния тела. Поэтому необходимо поддерживать свои физические силы на самом высоком уровне. Всякое злоупотребление или удовольствие, ослабляющее физические силы, задерживают наше умственное и духовное развитие. Врагу человеческих душ это хорошо известно, и он соответственно этому, придумывает всё новые соблазны, направленные на ослабление и вырождение физической природы человека. Павел отчётливо видел последствия его разрушительной работы. Поэтому он всеми силами старался помочь язычникам избавиться от низменных привычек (см. Рим. 1:24, 26, 27; 6:19; Кол. 3:5, ) убедить новообращённых проводить непорочную жизнь (см. 1Кор. 5:1, 9; 2Кор. 12:21). Не случайно он призывает их предать свои члены Богу в орудие праведности (Рим. 6:13; ср. 1Кор. 6:15, 19; 7:34). Христианин должен подчинить свои физические наклонности высшим силам своего существа, а они в свою очередь должны быть представлены контролю Бога. Царственная власть разума, освящённая божественной благодатью, должна занять главенствующее место в жизни (ПЦ 489). Только в таком случае верующий [616] может предоставить Богу свое разумное служение. См. ниже под словом разумного и служения.

жертву живую, Жертвы ВЗ церемониальной системы состояли в предании животных смерти. Христианская жертва, напротив, состоит в посвящении человека для жизни. Верующий христианин отдаёт всего себя на служение Богу.

святую, Иудеям строго запрещалось приносить в жертву животных хромых, слепых или другим образом повреждённых Лев. 1:3, 1 :1; 22:20; Втор. 15:21; Мал. 1:8. Каждое приносимое в жертву животное тщательно осматривалось, и если в нём находился какой-либо порок, оно отвергалось. Подобно этому и христиане, должны представить тела Богу в наилучшем состоянии. Все свои силы и способности, они должны хранить в чистоте и святости, в противном случае их посвящение Богу не будет Им принято.