Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Павел считал своей задачей возвестить тайну сокрытую прежде веков (см. IKop. 2:7; Ефес. 3:3, 4). Вечное намерение Божие искупить человека во Христе, ныне открыто нам, живущим в христианскую эру. Таким образом, всё христианское откровение, Павел изображает, как тайну IKop, 2:710; Ефес. 1:9; 6:19; Кол. 1:26; 2:2; 1Тим. 3:9, воплощение Христа 1Тим. 3:16, союз Христа и церкви символизируется брачным союзом Ефес. 5:32, преображение святых во время Второго пришествия 1Кор. 15:51, разрушительная работа антихриста 2Фес. 2:7 и, особенно, приобщение язычников к царству Христа Ефес. 3:16; Кол. 1:26, 27.

Тайна, о которой пишет здесь Павел, есть намерение Божие ввести как Иудеев, так и язычников в Своё царство. Ожесточение Израиля должно было произойти, хотя для людей это непостижимая тайна Рим. 11:33 для завершения Божественного плана.

мечтали о себе. Буквально, [611] мудры в своих глазах. Павел озабочен тем, чтобы язычники не обманывали самих себя, считая, что принятие их и отвержение Богом Иудеев, они в некоторой степени заслужили. У верующих язычников нет причины презирать неверующих Иудеев. Из приведённого стиха видно, что под словом братья, Павел имеет в виду христиан из язычников. О таковых он уже говорил в 13 cm.

ожесточение Греч, pordsis, делаться твёрдым (ср. Рим. 11:7; Марк 3:5; Ефес. 4:18). Здесь это слово означает умственное отупение, духовную нечувствительность.

отчасти. Ожесточение охватило не весь Израиль, а только его часть. По избранию благодати 5 cm. остаток сохранился невредим. Отломились только некоторые из ветвей, но не все 7cm.

до времени, До конца времени ожесточение отчасти будет характерным для духовного состояния Иудеев. Ключевым здесь является выражение полное число язычников и весь Израиль 26 cm. Если, как полагают некоторые, под этим выражением Павел имел в виду всех язычников и всех Иудеев по плоти, в таком случае он явно проповедовал всеобщее спасение. Впрочем, это не так, о чём свидетельствуют многочисленные места в его других посланиях (см. Рим. 1:18, 32; 2:1-11; и т.д.).

Бог никому не навязывает спасение. Если люди ожесточают свои сердца против Евангелия, то Он не препятствует этому. Их ожесточение, является таким образом делом их выбора, и ответственность за это не может быть возложена на Бога (см на Рим. 9:18). Бог может спасти из Своего народа только тех, которые охотно принимают Его благодать.

войдет Имеется в виду царство Христа, общество народа Божия, изображённое доброй маслиной, к стволу которой уже привились некоторые из язычников.

полное число См. на 12 ст., где Павел говорит о полноте Иудеев. Полное число язычников, по всей видимости, относится к тем язычникам, которые в течение всей евангельской эры принимают Божественный план спасения.

26. И так      Греч kai houtos, и так, таким образом. Наречие выражает манеру, не заключение или время.

весь Израиль То, что Павел не проповедует спасение для всех язычников, равно как и для всех Иудеев, было показано выше (см. на 25 ст.). Более того, странной представляется мысль о том, что лишь поколение Иудеев живущих в наше время, получило от Бога заверение в своём спасении. В действительности же Павел выражает надежду на то, что некоторые из них 14 ст. смогут спастись. Из этих слов становится ясной его точка зрения по отношению к рассматриваемому вопросу. Он считал, что многие отвергнут все усилия, чтобы спасти их и потому никогда не предсказывал обращение всех людей.Некоторые толкователи считают, что верный остаток (см. на 5 ст.) к которому присоединятся Иудеи всех поколений христианской эры, принявшие Христа, и есть весь Израиль, который спасется. В основе такой точки зрения лежит то, что в гл. 11 главное внимание Павла было уделено вопросу спасения своих собратьев Израильтян. Их спасение он противопоставляет спасению язычников. Те и другие отличаются друг от друга на протяжении всей главы тем, что к Иудеям он обращается в третьем лице. Относительно спасения первых он употребляет выражение весь Израиль спасётся, в отношении вторых он говорит, пока не войдёт полное число язычников.Другие толкователи считают, что весь Израиль, это духовный Израиль. Этот взгляд основан на убеждении в том, что Павел здесь завершает символическое изображение маслины. Он показал, как ветви, символизирующие неверующих Иудеев, отломились и как на их место привились другие ветви, то есть, язычники. Он показал также, как отсечённые ветви могут вновь привиться к стволу дерева. Посредством восстановления этих ветвей дерево, изображающее духовный Израиль, вновь будет целым. Весь Израиль, таким образом, означает всё число спасённых: как Иудеев, так и язычников, образующих вместе истинный Израиль Рим. 2:28, 29; Гал. 6:15,16.

как написано; Цитата взята из Ис. 59:20,21; 27:9, более соответствует переводу LXX, нежели Еврейскому подлиннику. Вместо слов [612] LXX ради Сиона Павел пишет от Сиона. Подобный вариант, по-видимому, он заимствовал из таких мест Священного Писания, как Пс. 13:7; 49:2; 52:7; Ис. 2:3; Мих. 4:2.