Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

примирение мир.   Павел считал своё служение работой примирения (2Кор. 19;ср.  Кол. 1:20). Вслед за отвержением Израильского народа (см. наРим. 11:2,12) проповедь о Христе распространилась по всему миру, и верующие примирились с Богом.                                                                                                                                          

принятие.     Греч, proslepsis, принятие, приём. Это слово в НЗ бол встречается, но его значение показывает здесь использование глагола, из которого получено (см. гл. 14:3; 15:7). Здесь Павел, несомненно, говорит о приходе в христианскую церковь как Иудеев, так и всех, кто принимает Христа.

жизнь из мертвых?     Некоторые толкователи приняли эту фразу буквально, чтобы подразумевать, что, как только Божий замысел будет исполнен в принятии Израиля (см. выше про принятие), тогда Его цель будет осуществлена в спасении всего мира, это произойдёт в конце всего, и царству Христа будет предшествовать воскресение. Однако такое толкование, взятое из слов Павла, имеет не буквальный, а образный смысл (ср. Лук 15:24, 32). Фраза жизнь из мертвых не используется в других местах НЗ с той целью, чтобы указать на воскресение. Павел здесь, несомненно, касается огромного числа верующих, оживших в результате проповеди Евангелия, которое охватило весь мир. Много Иудеев, кто был прежде духовно мертв, примут Иисуса Христа, объединившись в провозглашении Евангелия. Сравните ДА 381.

Принятие их не должно интерпретироваться так, чтобы означать, что благословения и честь, которые были раньше даны Израильскому народу, будут им возвращены, и что народ, то есть, Иудеи снова будут Божиим избранным народом. Отвержение их, как народа было окончательным. Иисус ясно дал это понять в Своей притче о нечестивых виноградарях (см. на Матф. 21:33-43). Царство Божие будет отнято у них и дано будет народу, приносящему плоды его Матф. 21:43. Однако, как отдельные лица, они могут быть спасены, присоединившись к христианской церкви (см. на Рим. 11:23, 24).

16. Если  Греч, de, скорее или теперь.

начаток Здесь, имеется в виду тесто. Павел ссылается на церемонию, описанную в Числ. 15:19-21 посвящение Богу теста. Кусок теста знаменовал принесение первых плодов. Начаток означает начало евангельского урожая среди Иудеев (см. ДА 377).

 Свят Имеется в виду те, кто в последствии станут членами Христианской церкви.

целое  Греч, phurama, буквально, смесь в данном случае тесто.

корень Павел употребляет здесь второе образное выражение, с тем, чтобы выразить ту же мысль. Если корень свят, то и всё дерево (см. об этом выше свят). Павел изображает Израильтян в виде дерева.

17 некоторые из ветвей Пророк Иеремия изображал Израиля в виде маслины (см. Иер. 11:16; ср. Ос. 14:6, 7). Сравните также ВЗ образ виноградной лозы Ис 79:9; Ис. 5:7. Иисус сравнил Себя с виноградной лозой, а Своих учеников с её ветвями Ин. 15:16. [609]

отломились.    Речь идёт о неверующих Иудеях, которые своим отвержением Христа, запечатлели не только свою судьбу, но и судьбу всей нации. Царство Божие от них отнято и дано народу, приносящему плоды (см. на Матф. 21:43).

дикая маслина. Этот образ удачно передаёт положение язычников (см. RSV), лишённых ранее тех преимуществ, которые имели Иудеи.

привился Лучше, были привиты. Павел имеет в виду не то, что совершится когда-то, в будущем, а то, что произошло в жизни язычников. Прививка ветви дикого дерева к стволу культурного, не является нормальным явлением. Обычно прививают росток культурного дерева, к стволу дикого дерева, как, например, росток персидского или английского орехового дерева к стволу чёрного орехового дерева, как это обычно делают в Калифорнии. Павел ясно говорит о том, что привитие язычников к стволу Израиля произошло не по природе 24 ст. Призыв и обращение язычников произошло против ожидания Иудеев.

на место их  Или, среди добрых ветвей, как это выражение встречается в некоторых других переводах (см. RSV).

общником Буквально, стал сообщником (ср. Ефес. 3:6). Христиане из язычников стали участниками божественного вечного плана спасения.

корня и сока    Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на опущение слова корня, однако смысл стиха от этого существенно не меняется. Цитируется как сок корня.

18.    не превозносись    Христианам из язычников, получившим столько благословений от спасения, возвещение которого было поручено Израилю, неприлично превозноситься над павшими Иудеями.

19.    Скажешь:    Павел объяснил, что отвержение Иудеев способствовало обольщению язычников (см. на 11-15 ст.) Однако было бы эгоистично и в высшей степени неверно считать, если согласиться со словами мнимого ответа, что Бог отверг некоторых из Своего народа единственно для того, чтобы даровать все благословения спасения язычникам, как будто они для Бога более ценны, нежели Иудеи. В Греческом языке эгоизм обозначен, как личное местоимение ego, в фразе: я мог бы быть привит.

ветви    Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на опущение артикля с этим словом. Не все ветви отломились.