Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

язычникам,   Отвержение Иудеями Евангелия, и их возрастающее сопротивление ему, сильно способствовало проповеди евангельской вести язычникам и её принятие последними (см.  Деян. 8:4;11:19-21). В этом убедился Павел на собственном опыте, когда находился в Антиохии Писидийской Деян. 13:45-49,

возбудить в них Т.е., в Иудеях. Данные им преимущества сделали их равнодушными и беспечными. При виде того, как другие пользуются преимуществами, они могли бы оставить своё равнодушие и постараться удержать те благословения, которые перешли к язычникам.

12. падение   См. на 11 ст.

богатство миру. Иудеи были призваны стать Божьими миссионерами миру (см. IV том, 26-29 стр.). Однако они не смогли исполнить этой миссии, но и потерпели в этом неудачу. Мир остался не просвещенным. Отвержение Израильского народа. как избранного посланника мира, и призыв христианской церкви к всемирной проповеди Евангелия, вылилось в мощное миссионерское движение Матф. 28:18-20. Языческий мир услышал неисследимое богатство Ефес. 3:8, и многие приняли Христа.

оскудение Греч, hettema, потеря, поражение, неудача. Это слово встречается ещё в 1Кор. 6:7 в значении ошибка (KJV) поражение (RSV), а также в переводе LXX Ис. 31:8, в том же значении, поражение. В этом же значении употребляет Павел его в данном стихе. Неверие Иудеев было не только их ложным шагом и преступлением, оно было также и поражением. Они были отвержены, как избранный народ, и не достигли того, что искали. Тем не менее, многие толкователи под словом hettema понимают оскудение Израиля. Они указывают, что с помощью этого слова достигается более чёткое противопоставление слову полнота, стоящему в контексте стиха.

богатство язычникам, Эти слова, по-видимому, представляют разновидность выражения богатство мира.

полнота Греч, pleroma. Это слово можно понимать либо в пассивном значении, как что-то наполненное, либо в активном, как то, что наполняет (ср. Ин 1:16; Рим. 13:10; 1Кор. 10:26; Ефес. 1:23; 3:19; Кол. 1:19). Относительно точного значения этого стиха, толкователи расходятся во мнениях, однако основное направление мысли Павла ясно. Если падение Иудеев, Бог обратил в богатство язычникам, то тем более, их обращение, станет богатством для всех.

13. Вам говорю. В своём рассуждении Павел достиг такого момента, когда его слова о состоянии Иудеев касаются в то же время и состояния язычников 11, 12 ст. Здесь он на мгновение останавливается, чтобы объяснить, что его любовь к соотечественникам и его желание исполнить свою миссию по отношению к язычникам, направлены к одной и той же цели. Его желание-спасти собратьев Иудеев, и это побуждает его ещё больше трудиться для спасения язычников, так как это принесёт благо его соотечественникам. А это в свою очередь принесёт ещё больше блага язычникам.

как Апостол язычников. Павел обращается к Иудеям в третьем лице (см. 11 ст. и т д.), а к язычникам, во втором 13-31 ст. Этот приведённый стих ещё более доказывает, что Римская церковь состояла главным образом из язычников (см. на гл. 1:13).

прославляю  Греч, doxazd, прославлять превозносить.

служение Греч, diakonia, служение как и в гл. 12:7. Павел прославил своё служение язычникам тем, что он делал всё возможное для распространения среди них евангельской вести. Он выражает надежду, что успех его служения среди язычников окажет благотворное влияние на Иудеев (см. на гл. 11:11). Он прославлял своё служение, с тем чтобы возбудить в своих собратьях Иудеях ревность и, таким образом, спасти некоторых из них 14 ст. [605]

14. Не возбужу ли ревность  Греч, paraz oo, это слово переведено в 11 ст. и в гл. 10:19 выражением возбуждать ревность. Такой перевод целесообразно сохранить во всех трех случаях, с тем чтобы не разрушать ясность связи с пророчеством из Втор. 32:16, 21, которое приводится в Рим. 10:19.

по плоти Т.е., в моих соотечественниках (ср. гл. 9:3). Павел ставит своей целью возбудить в своих соотечественниках желание воспользоваться благословениями, данными прежде им, но которыми теперь в полной мере пользуются язычники.

спасу ли некоторых  Сравните 1Кор. 9:22.

15. отвержение  Греч, apobole. Это слово встречается в НЗ в данном месте и в Деян. 27:22, где оно переведено словом погибнуть. До сих пор Павел отрицал мысль о том, что Бог отверг Свой народ Рим. 11:1, 2, но здесь он говорит об этом утвердительно. Впрочем, оба утверждения его верны. Израильский народ, как орудие, избранное Богом для всемирной проповеди Евангелия, действительно был отвержен, однако верный остаток из этого народа принял Мессию, и в результате активных миссионерских усилий ранней христианской церкви, его ряды постоянно пополнялись. См. IV том, 35 стр.

В данном стихе выражена мысль предыдущего 12 ст., но в других словах. Хотя Богу и пришлось отвергнуть большую часть Своего избранного древнего народа, зато это отвержение способствовало тому, что Он примирил с Собою не искавших Его гл. 10:20.