Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Сиона  Т.е., Иерусалим (см. на Пс. 49:2).                                                             

Избавитель. В Еврейском Ис. 59:20 читаем go , то есть, искупитель (см.на Иов. 19:25; ср. Втор. 25:5-10; Руфь 3:12,13; 4:7-10).       

нечестие Греч asebeia, нечестие в мыслях и делах, непочтительность. В своём предсказании, пророк Исайя высказывает надежду на то, что остаток заполнит ряды отступившего Израиля, и что весь народ, в конце концов, исполнит своё назначение. Павел показывает это отношение Иудеев, принявших Иисуса как Мессию,привинившихся к стволу истинного Израиля (см. 23 ст.).                                          

Иакова;  Т.е., Израиля (см. Числ. 23:21; Пс. 77:5; Мих. 3:8).                              

27. И сей   Греч, kai, лучше, и этот

завет им от Меня. Буквально, обещание от Меня. В основе нового завета Божия с Израилем лежит прощение Им их грехов (см. Иер. 31:31-34). Когда Искупитель обратит остаток потомков Рим. 9:27, тогда Он восставит с ними нарушенный завет, и Бог не вспомнит более их грехов. Сравните Евр. 8:6-13.

28. враги   Возможно речь идёт о враждебном отношении Иудеев к Евангелию или же о том, что отвержение ими Христа сделало их, поистине, врагами Божьими.

ради вас;    Как уже Павел разъяснял выше в 11, 12,15,19 ст., после их отступления началась проповедь Евангелия язычникам.

в отношении к избранию. Буквально, согласно избранию. Здесь речь идёт по-видимому, о принципе избрания, о том, что Бог избрал Израиля Своим народом и спасает из их среды остаток истинно верующих.

возлюбленные   Сравните  гл. 9:25.Даже будучи отверженными, Иудеи, всё же, назван возлюбленными Богом.

ради отцов.      Сравните Деян. 3:25; Рим. 9:4, 5.

29.    дары  Греч, charismata, дары благодати (см. на гл. 5:15; 6:23).

призвание   О призвании Божием (см. на гл. 8:30).

непреложны. Греч ametam eta, безошибочны, в которых нет нужды раскаиваться. Бог не изменил Своих намерений относительно Израиля (см. на Матф. 21:33-46), однако лишь остаток спасётся. Бог не жалеет о том, что Он призвал семью Авраама и наделил его Своими дарами (см. Числ. 23:19; 1Цар. 15:29; Пс. 88:34-36; Иез. 24:14; Иак. 1:17; Тит. 1:2; Евр. 6:18). Бывает, что люди заблуждаются, и Бог изменяет по отношению к ним Свои методы воздействия, но Он никогда не оставляет Своего намерения. Павел показывает, что это есть основание веры в то, что Бог ещё предлагает Своё прощение и спасение людям, которых Он призвал и избрал, и которых Он наделил столькими благословениями Рим. 9:4, 5.

30.    некогда   Т.е., до проповеди Евангелия язычникам ,Иудеи, которых Бог избрал посланниками миру, так и не смогли стать всемирными миссионерами. Поэтому лишь с возникновением Христианской церкви, началось возвещаться спасение язычникам.

непослушны Греч, apeitheo, неповиноваться. При мысли о своём непослушании, язычникам следует подавлять в себе всякое недоброе чувство, которое может у них возникнуть в отношении настоящего непослушания Иудеев 18-20 ст.

непослушанию Греч, apeitheia, непослушание, неповиновение. Сравните apeitheo выше. В результате непослушания Иудеев началась проповедь Евангелия язычникам Деян. 13:46.

31. Так и они теперь      Теперь Павел говорит об Иудеях. Через своё непослушание, они сделались, как язычники.

для помилования вас. Иудеи лишились всех преимуществ завета с Богом, но они могут вновь вступить в него на тех же условиях, на каких принимаются язычники. Некоторые толкователи в приведённых словах усматривают попытку Павла пробудить в Израиле ревность к Богу 11 ст. Таким образом, Бог использует непослушание Иудеев как [613] повод проявления Своей милости к язычникам Деян. 13:46, а проявление Своей милости к язычникам Он, в свою очередь, использует для оказания Своей помощи Иудеям.

32. всех  Т.е., всех людей: как Иудеев, так и язычников.

заключил Греч, sugkleio, буквально, закрыть всех вместе, подобно в сети, в которую попадает множество рыб Лук. 5:6. Sugkleio, это выражение переведено, как всех заключил Бог в непослушание, становится ясным из перевода LXX Пс. 77:62, И предал мечу народ Свой, буквально, И заключил их под меч. Павел уже писал о том, как Бог предал людей их грехам (см. на Рим. 1:24; ср. на гл. 1:18). Словами приведённого стиха Павел поясняет, что все действия Божии, хотя их порой и трудно постичь, в отношении людей совершаются в соответствии с Его большим желанием спасти людей. Даже сопротивление человека Божественному установлению Бог использует для исполнения Своего плана. Это не значит, конечно, что грех неверия и непослушания угоден Богу. Но когда проявляется грех, Он знает, каким образом повернуть земные события, с тем, чтобы из зла вышло добро.

Оставляя человека естественным последствиям его непослушания, Бог, таким образом, стремится показать ему ужасную природу греха и его полное бессилие, когда он находится вдали от божественной силы. Позволяя тем, кто посредством своих дел пытался установить свою собственную праведность, пожинать последствия своего заблуждения, Бог старается воочию явить всем, что спасение можно получить лишь посредством веры в Него и посредством послушания, любви, милости и преобразующей силы, открытой во Христе.