Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

никакого осуждения Радостная весть Евангелия состоит в том, что Христос пришёл осудить грех, а не грешников Ин. 3:17; Рим. 8:3. Тем, кто верит в спасительную силу Евангелия и готов проводить свою жизнь в послушании основанном иа любви, Христос предлагает оправдание и свободу. В характере верующего не могут не оставаться те или иные недостатки, но когда в его сердце есть желание повиноваться Богу, когда все его усилия направлены к этой цели, тогда Иисус рассматривает его стремление и усердие, как наилучшее служение, а недостатки его характера восполняет Своими собственными заслугами (3В 16 июня, 1890 г.). Для таковых нет никакого осуждения Ин. 3:18.

во Христе Иисусе Это, часто встречающееся выражение в НЗ, указывает на тесную, личную связь между христианами и Христом. Эта связь означает более, нежели быть только зависимым от Него и считаться Его учеником. Она означает ежедневный союз со Христом Ин. 14:20; 15:47. Этот союз состоит, по словам Иоанна, в том,что мы находимся в Нём 1Ин. 2:5, 6, 28; 3:24; 5:20. Петр также говорит о нашем пребывании во Христе 1 Пет. 3:16; 5:14. Неразрывность такого союза Иисус отразил в Своей притче о виноградной лозе и ветвях Ин. 15:17. пока человек не вступает в этот преобразующий союз со Христом, он не может рассчитывать на свободу от осуждения. Спасительная вера, приносящая примирение, включает в себя опыт, который Павел называет пребыванием во Христе(см.на2ст.).

живут;  Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что выражение живут не по плоти, но по духу, здесь может быть опущено. Большинство толкователей считают , что оно взято из 4 ст.

2. духа жизни   Т.е., Духа, дающего жизнь. Он назван так, потому что содержит в себе животворящую силу (см.   11 ст.). Закон духа жизни, это животворная сила Святого Духа, управляющая в жизни, как закон. Выражение жизни означает достигнутую цель, как например, выражение: оправдание к жизни (см. на гл. 5:18] иди хлеб жизни Ин. 6:35. Дух приносит жизнь и свободу в противоположность закону греха, который приводит к смерти и осуждению (см. на Рим. 7:21-24).

во Христе Иисусе Некоторые переводчики связывают эти слова с выражением Духа жизни, а другие с выражением освободил меня. Последнее представляется более логичным. Павел подчёркивает, что Дух проявляет Свою животворную силу в союзе со Христом, верующий получает эту силу и одерживает победу в борьбе со грехом.

освободил меня Исследование текста указывает (см. 10 стр.) на разночтение. Первый вариант, освободил меня, второй, освободил тебя. Впрочем, различие между ними не существенно. Павел здесь, несомненно, ссылается на свой опыт возрождения и крещения, когда он стал ходить в обновленной жизни гл. 6:4 и служить в обновлении духа гл. 7:6.

закона греха и смерти. Т.е., власти греха, приводящей к смерти. Грех не является более той силой, которая контролирует и направляет его жизнь. Пребывающий внутри его Дух жизни пробуждает в нём послушание и даёт ему силу умерщвлять дела плотские 13 ст. Таким образом, закон Духа жизни действует в наших членах прямо противоположно закону греха и смерти, давая нам силу преодолеть влияние греха и освободиться от его рабства и осуждения.

3. Как закон.   Буквально, невозможность соблюдения закона. [561]    В Греческом тексте слово закон стоит с артиклем (см. на гл. 2:12). Греческая конструкция этого выражения трудно доступна нашему пониманию и продолжается обсуждаться многими толкователями. Тем не менее, смысл слов Павла в данном стихе кажется нам достаточно ясным. Бог совершил то, чего не был способен сделать закон.Иисус осудил грех, и потому каждый христианин может преодолевать силу греха и жить победоносной жизнью во Христе.

ослабленный плотию.  Причина такого ослабления уже объяснялась. Закон может указать на праведный путь, но он не способен дать немощному, падшему человеку силу ходить в нём. Павел продолжает защищать закон (см. гл. 7:7, 13, 14), объясняя его кажущуюся слабость не тем, что он по своей природе несовершенен, а тем, что несовершенная человеческая природа, испорчена и ослаблена грехом. Функция закона состоит не в том, чтобы прощать и приводить к послушанию. Закон может лишь открыть преступление и праведность, и потребность послушания гл. 3:20;7:7. Таким образом, закон Божий нельзя ни порицать, ни презирать за то, что он не может совершить то, для чего он не предназначался. В том мы не проявляем к нему совершенного послушания, мы должны винить самих себя

Сына Своего     Слово Своего подчёркивает тесную связь между Отцом и Сыном (см. 32 ст.). В Кол. 1:13 Христос назван Его возлюбленным Сыном, буквально, Сыном Его любви. Иногда проявляется тенденция приписывать любовь и самопожертвование в большей степени Христу, нежели Отцу. Здесь уместно вспомнить, что Бог так возлюбил мир, что ради него отдал Сына Своего единородного Ин 3:16;   1Ин. 4:9. Чтобы спасти падшего человека, Он принёс Себя в жертву в Сыне Своём (2Кор. 5:19; ср. ЖВ 762). Христос пришёл явить безграничную любовь Своего Отца (Ин. 14:9; ср. Матф. 5:43-48).