Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

плоти греховной Сын Божий пришёл на нашу землю, облёкши Свою божественную природу в человеческую, чтобы иметь доступ к падшему и порабощенному грехом человечеству, чтобы иметь с ним общение. Если бы Он пришёл во всей Своей небесной славе, то мы не смогли бы выдержать Его присутствия (см. ПП 339) Поэтому, в Своей великой любви в Божественном плане спасти человека, Иисус не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам (Фил. 2:6, 7 RSV; ср. ЖВ 22, 23). Смотрите V том. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл. 917, 918 стр.

Цель Христа в принятии им человеческого образа состояла также и в том, чтобы показать всем людям и всей вселенной, что греху и сатане можно оказать успешное сопротивление, и, что в этой жизни человек способен проявить послушание воле Божьей (см. ДА 531; ЖВ 761, 762). Начиная со времени грехопадения Адама, сатана продолжает указывать на грех человека, как на доказательство того, что закон Божий несправедлив и ему невозможно повиноваться. Тогда пришёл Христос искупить вину Адама, Он уподобился Своим собратьям, страдал и был искушаем во всём, кроме греха (см. Евр. 2:17,18; 4:15). О человеческой природе Иисуса в отношении искупления и греха (см. на Матф. 4:1; 26:38,41; Евр. 2:17; 4:15; см. Дополнительное Примечание к Ин 1 гл.).

за грех Или, относительно греха. Союз и указывает на связь с предшествующей фразой: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной. Фраза грех происходит от Греч, peri hamartias, которая может также быть переведена как жертва за грех. Peri hamartias часто используется в этом понятии в переводе LXX Только в одной книге Левит используется больше, чем 50 упоминаний (см. Лев. 5:6, 7, 8, 9; 7:37; и т.д.;). Эта фраза также упоминается .в НЗ с этим же значением и в Евр. 10:68, где цитируется Пс. 39:7, 8. Следовательно, многие переводы Библии Английских версий соглашаются с данным переводом как жертва за грех.Однако с другой стороны, другие могут указывать, что фраза должна быть понята в большем количестве общего смысла. Цель Павла в данном стихе, пояснить, что Христианин теперь способен одержать победу над грехом. Закон был не в силах даровать ему такую победу, и, поэтому Бог послал Сына Своего сделать для него это возможным. Христос пришёл не только для того, чтобы разрушить власть смерти, но и уничтожить её господство и удалить из жизни её последователей. Он пришёл, чтобы дть людям рецепт от греха, лишить его пагубной силы, освятить и спасти их.

осудил грех Безгрешная жизнь Христа [562] в человеческой плоти была наглядным осуждением греха. Об осуждении в этом смысле смотрите также в Матф. 12:41, 42; Евр. 11:7. Больше того, смерть Христа для греха Рим. 6:10 явила всем чрезвычайную греховность греха, так как он повлёк за собою смерть Сына Божьего. Осуждение греха, достигнутое посредством жизни и смерти Христа, означает также уничтожение этой силы греха для верующего, который соединён со Христом Его смертью, и, который воскрес вместе с Ним для обновления жизни в Духе 11-13 ст.

во плоти. Христос встретил грех, и победил его в той сфере, где он раньше имел неограниченное господство. Плоть, в которой прежде торжествовал грех, стала местом поражения и изгнания его.

4. Чтобы исполнилось Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной с тем, чтобы люди могли исполнить справедливые требования Его святого закона. Божий план спасения направлен к тому, чтобы привести жизнь человека в согласие с божественной волей. Бог отдал в жертву Сына Своего не для того, чтобы изменить или упразднить закон и не для того, чтобы освободить людей от необходимости повиноваться ему. Закон есть выражение неизменной воли и характера Божия. Согрешивший человек не может исполнить Его требования, так как он, то есть, закон, не способен дать ему дух послушания. Но Христос пришёл, с тем, чтобы сделать человека способным проявлять в своей жизни совершенное послушание. Приведённые стихи ясно указывают на постоянство закона Божия как в Евангелии, так и во всём плане спасения (см. на гл. 3:31).Павел не говорит, чтобы оправдание закона частично исполнилось в нас. В Библии мы постоянно встречаем слова о полном преобразовании характера, о совершенном послушании (см. Матф. 5:48; 2Кор. 7:1; Ефес. 4:12, 13; Кол. 1:28; 4:12; 2Тим. 3:17; Евр. 6:1; 13:21). Бог требует от Своих детей совершенства, и совершенная жизнь Христа в человеческой плоти является завершением Божьим для нас в том, что мы с Его помощью также сможем достичь совершенства нашего характера (см. НУХ 315; ДА 531).

оправдание Греч, dikaidma. Это слово в послании Павла необычно. Чаще оно употребляется в данном значении слова dikaiosune, гл. 1:17; 3:5; 4:3; и т.д. Под словом dikaidma подразумевается какое-либо праведное установление (см. Рим. 1:32; 2:26; 5:16, 18; ср. Лук. 1:6; Евр. 9:1, где dikaidma переведено как постановление). Поэтому Павел здесь справедливо говорит о послушании праведным и законным требованиям закона.