Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

поставил.  Иисус говорит: славу, которую Ты дал Мне, Я дал им Ин. 17:22,но полное преображение в славу ожидается в будущем Рим. 8:18. Хотя это относится к будущему, тем не менее, Павел пишет прославил в прошедшем времени, как и другие глаголы: предопределил, призвал, оправдал. Это возможно, потому что Павел хотел показать, что на вечном совете Божьем весь процесс спасения на всех стадиях представляется законченным (см. Ефес. 1:46). На основании  употребления Греческих глаголов, не выражающих времени действия, можно переведённому слову дать иное истолкование, которое выглядит так: а кого Он предопределяет, тех и призывает, а кого призывает, тех и оправдывает, а кого оправдывает, тех и прославляет.   [577]

Какое бы толкование ни было принято, цель Павла в данном стихе остаётся ясной: выразить уверенность в прогрессивном характере процесса уподобления Христу. Первый шаг, это призыв. Если Христианин откликнулся на него, то он принесёт ему с собой оправдание и всё связанное с ним. Далее, если он позволит Богу постоянно содействовать Его благу (см. Рим. 11:22), то это неизбежно принесёт ему прославление. Можно было бы ожидать, что и в числе других стадий спасения Павел упоминает также стадию освящения, но дело в том, что её следует рассматривать, как следствие оправдания и необходимое условие прославления.

31. Что же сказать на это?    Сравните гл. 3:5; 4:1; 6:1;7:7; 9:14, где этим общим выражением начинается противоположный вывод, в данном случае, как   гл. 9:30, этим выражением подводится итог сказанному в предыдущих главах.

Если Бог за нас. В этом не может быть никакого сомнения, как это ясно показывает Греческая конструкция приведённого выражения. Павел уже показал, каким образом, Бог находится на нашей стороне. Бог считает нас Своими сынами 15-17 ст. и послал нам Духа Своего на помощь 26 ст., так как Его намерения есть спасти нас 25-30 ст.

кто против нас? Утешительно сознавать то, что, поскольку Бог положил в Своём намерении спасти нас и делает для этого всё возможное, то все наши враги являются и Его врагами (см. Пс. 26:1; 117:6).

32. Тот, Который   Это выражение в Греческом тексте является эмфатическим и может быть переведено словами Тот же Самый, в значении Тот же Бог, Который не пощадил Сына Своего, несомненно дарует нам всё.

Сына Своего      Это выражение  в Греческом тексте эмфатично и обозначает нечто сугубо личное (ср. гл. 14:4).

не пощадил. Греч, pheidomai. Павел употребляет этот глагол в своих посланиях много раз: в Рим. 11:21; ΙΚορ. 7:28; 2Кор. 1:23; и т.д. Кроме посланий Павла, оно встречается ещё в Деян. 20:29 и во 2Пет. 2:4, 5. То же слово встречается и в переводе LXX, где речь идёт о готовности Авраама принести в жертву Исаака Быт.22:Ί2, 16, и вполне возможно, что Павел намекал именно на это событие. Трогательная похвала Господа Аврааму за его поступок, что он отдал в жертву своего Исаака, это открывает нам Дух Божий, как это проявилось и в жертве Его Единородного Сына. Этот величайший из всех даров есть убедительное доказательство, что Бог за нас Рим. 8:31. Мысль данного стиха сходна с мыслью гл. 5:6-10

предал    Греч, paradiddmi. Это тот же самый глагол, который Павел использует в гл. 4:25, чтобы заявить, что Иисус был предан за наши грехи.

с Ним         Павел ведёт своё обсуждение от большего к меньшему. Если Бог не пощадил ради нас даже Своего собственного Сына, то не дарует ли Он нам и всего?

дарует    Греч, charizomai, проявить милость. Сравните использование этого слова в Лук. 7:21; Деян. 3:14; 1Кор. 2:12. Приведённый глагол связан с существительным благодать (charts; см. наРим. 3:24), или дар (charisma; см. на Рим.6:23).                                                                                                   

всего? Сравните Рим. 8:17; IKop. 3:21-23; Фил. 4:19. Христианин не может требовать большего доказательства доверия и терпения, чем то, которое приводится в данном стихе. Когда Бог отдал Своего Сына, Он также отдал Самого Себя (2Кор 5:19; ср. ЖВ 762), и, таким образом, показал всей вселенной, как Он желает спасти кающегося грешника. Какие бы в таком случае нас ни постигли испытания, мы никогда не должны сомневаться в том, что Бог трудится ради нас, и, что Он готов нам дать всё необходимое для нашего настоящего и будущего блага.

33. будет обвинять Греч, egkaleo, это слово является юридическим термином, который буквально означает, вызывать. Отсюда призывать к отчёту, предъявлять обвинение, обвинять Деян. 19:38, 40; 23:28, 29; 26:2, 7. Сатана является главным обвинителем братьев Откр. 12:10.

Пунктуация и конструкция стихов в Рим. 8:33-35 представляет собой некоторую трудность, и в этом отношении толкователи предлагают свои варианты. Некоторые рекомендуют 33 и [578] 34 ст. оформить таким образом, чтобы между ними была тесная связь, как, например, в RV и в некоторых изданиях KJV Библии, где читаем; Кто будет обвинять избранных Божиих, если Бог оправдывает их?.