Комментарии на Священное Писание (Сборник)

Ин. 12: 30.Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

Мы действительно помним о том, что порой посылаем был нам голос с небес, чтобы властью слова Отца в нас утверждалось таинство Сына. Впрочем, Бог по природе Своей не нуждается в различных составляющих, необходимых для осуществления человеческих функций: движения языка, надлежащей согласованности губ, ритмичности дыхания и вибраций воздушной струи. Бог прост: понимать Его надо нашей верой, исповедовать – набожностью; чувствами же не искать Его надо, а чтить, потому что природа обусловленная и слабая не способна постичь гадательностью своего воображения таинство бесконечной и всемогущей природы.

Ин. 13: 31-32.Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

В словах: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем», мы сначала имеем славу Сына Человеческого, а затем славу Бога в Сыне Человеческом. Итак, сначала обозначена слава плоти, которая идет от ассоциации с Божественной природой. Потом следует переход к более полной славе, которая рождается в добавление к славе плоти. <…> Уже прежде Сын царствовал в славе, идущей из славы Божественной. Ныне же Сам Сын войдет в славу Божественную… оставив промысел, согласно которому Он стал Человеком, чтобы всем Своим существом преобразиться в вечную Божественность. И время, когда этому случиться, не скрыто. <…>

Когда Иуда восстал, чтобы предать Его, Он назвал уже присутствующей ту славу, которую обретет после страдания Своим Воскресением, но отнес к будущему ту славу, которой Бог прославит Его в Себе. Слава Божья зрима в Нем через власть Воскресения. Сам же Он после принятого уничижения навечно пребудет в славе Божией, то есть в Боге, вся во всем.

Ин. 15: 1-2.Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

Иисус встает и спешит совершить таинство Своего Страдания. И вот Он раскрывает таинство Воплощения. Через Его Воплощение мы пребываем в Нем, словно ветви виноградной лозы. И покуда Он не стал виноградной лозой, мы не были в состоянии принести добрые плоды. Он же призывает нас пребывать в Нем верой в Его Воплощение, так чтобы мы, поскольку Слово стало плотию (Ин. 1:14), могли быть в природе Его плоти, как ветви относятся к виноградной лозе. Он отделяет образ величия Отца от приниженности воспринятой плоти тем, что именует Себя виноградной лозой, которая объединяет все ветви. А Отца называет заботливым виноградарем, отсекающим бесполезные и бесплодные ветви, чтобы их поглотил огонь.

Ин. 15: 23.Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.

Говоря: «Моего», Он указывает на то отношение к Отцу, которое с Ним никто больше не разделяет. <…> Итак, Он осуждает того, кто называет Бога своим Отцом и не любит Сына: за непозволительную вольность в обращении с именем Отца, ибо ненавидящий Его, то есть Сына, ненавидит и Отца. Да и не может быть верным Отцу тот, кто не любит Сына, потому что нет другой причины любить Сына, кроме как за Его начало от Отца. От Отца, следовательно, Сын не в силу прихода Его, а по рождению. Потому любая любовь к Отцу возможна только с верой в то, что Сын от Него.

Ин. 15: 26.Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

Придет Утешитель, и пошлет Его Сын от Отца, и Он – Дух истины, от Отца исходящий. <…> Он пошлет от Отца Того Духа истины, который от Отца исходит. Потому не может быть Сын получателем Духа, ибо показано, что Он – Его отправитель. Нам же остается решить, верить ли в исхождение со-бытия или бытия рожденного. <…> Если же верить в то, что есть разница в получении от Сына и исхождении от Отца, то, разумеется, получать от Сына и получать от Отца будет обозначать одно и то же. <…> Ведь когда Он говорит, что все, что имеет Отец, имеет и Он, и объявляет, что Духа надо принять от Него, Он учит также и тому, что получаемое от Отца все-таки получается от Него, ибо Он имеет все, что имеет Отец.