Комментарии на Священное Писание (Сборник)

Совершенная вера в Сына, исповедующая и любящая то, что Он исшел от Бога, достигает Отца и не нуждается в Его заступничестве. Исповедание того, что Сын рожден был и послан Богом, ведет человека к тому, что он и услышан бывает Богом, и возлюблен Им. Потому повествование о рождении Иисуса и Его приходе должно приниматься строжайшим образом буквально. Он говорит: «Я исшел от Бога» (Ин. 16:67), что подразумевает тот факт, что Его природа точно соответствует той, которая дана Ему по рождению. Ибо кто как не Бог мог исходить от Бога, то есть начать быть, будучи рожденным Им? Далее Он продолжает: «Я исшел от Отца и пришел в мир». Дабы уверить нас в том, что этот приход от Бога означает Его рождение от Отца, Он и говорит, что исшел от Отца в мир, имея в виду Свое воплощение. Когда перед этим Он говорил, что исшел от Бога, Он имел в виду Свою природу. Поскольку сначала Он сообщил о том, что исшел от Бога, а затем о том, что пришел в мир от Отца, то нельзя считать, что исход и приход – то же самое. Прийти от Отца и исходить от Бога означает не одно и то же. Как есть разница между рождением и присутствием, так различаются и эти два слова. Одно дело – исходить от Бога, начать существовать с Ним по рождению. Но совсем другое – прийти от Отца в мир, дабы осуществить таинства нашего спасения.

Ин. 16: 30.Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

Потому они верят, что Он исшел от Бога, что Он может также творить дела Божьи. Ведь когда Господь сказал: «Я исшел от Бога и Я исшел от Отца и пришел в мир» (Ин. 16:67-28), они вовсе не удивились, ибо часто слышали это. Но ответ их показывает веру и принятие сказанных слов: «Я исшел от Бога». Именно на это указывает их ответ: Посему веруем, что Ты от Бога исшел, поскольку не добавили: «Что Ты от Отца исшел и пришел в мир». Однако они еще ничего не воспринимали в отношении учения о Рождении. Невыразимое и совершенное Рождество Сына они только начинают воспринимать через сказанные слова, потому и утверждают, что Он теперь не говорит притчами. Ведь Бог не рождается от Бога по человеческому обычаю… потому «исшествие от Бога» более говорит, чем рождение. Он – Единый от Единого; Он – не часть, не доля, не уменьшение, не отведение, не протяжение, не преобразование. Он – рождение живой природы от живой природы. Он – Бог, исходящий от Бога, не творение, избранное во имя Божие. Он не начал быть из ничего, но исшел от всегда Сущего. «Исходить» имеет значение рождения, но не начала.

Ин. 17: 1.После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

Отче! пришел час, прославь Сына Твоего

Не день, не время, а час, говорит Он, пришел. Час – это часть дня. И что же это за час? Ему предстояло быть оплеванным, бичеванным, распятым… Солнце не заходит, а исчезает, и все другие элементы мира воспринимают Его смерть. Звезды, чтобы не стать соучастниками преступления, не дали света, чтобы всего этого не видеть. И земля содрогалась под тяжестью Господа нашего, висящего на кресте, свидетельствуя о том, что у нее нет власти удерживать внутри себя Того, Кто умирал. Сотник же и те, которые с ним стерегли крест, возвестили: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:74). Творение обретает свободу через эту искупительную жертву, и камни не удерживают свою твердую прочность. А те, кто пригвоздили Его к кресту, исповедуют Его истинным Сыном Божиим.

Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя

Господь сказал: «Прославь Сына Твоего», свидетельствуя, что Он – Сын не по названию только, но в силу особого свойства, по которому и сказал: «Твоего». Многие из нас – сыны Божии, но не в этом смысле Он – Сын Божий. Он и собственно Сын, и истинно: по происхождению, а не по усыновлению, действительно, а не по названию, по рождению, а не по сотворению. И когда Он был прославлен, исповедание сотника достигло истины. И когда сотник исповедует Его истинным Сыном Божиим, то уже никто из верующих в Него не усомнится в том, чего не могут отрицать Его гонители.