Комментарии на Священное Писание (Сборник)

Ин. 10: 33.Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

Он иудей говорит: «Поскольку Ты человек»; ты арианин говоришь: «Поскольку Ты творение». Но оба вы говорите: «Ты творишь Себя Богом». Это общая хула ваших нечестивых уст на Него. Ибо ты отрицаешь, что Бог – от порождения Божия, отрицаешь, что Сын – от рождения Истины, отрицаешь исповедание, что «Я и Отец – одно», ибо природа в Них одна и та же. Ты говоришь о новой сущности, чуждой и внешней по отношению к Богу, так что Он – или Бог другого рода, или совсем не Бог, ибо не от Бога по рождению Он появился… ведь ты говоришь: «Ты не Сын по рождению, Ты не Бог от Истины. Ты – творение, лучшее из всех…».

Ин. 10: 36.Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

Во-первых, Иисус обличает эти нелепые упреки, почему Его обвиняют в том, что Он, будучи человеком, называет Себя Богом. Ведь в то время, как закон усвоил это наименование святым людям, и нерушимое слово Божие подтвердило это признание в данном имени, каким образом оказался бы богохульником Тог, Кого освятил Отец и Кого Он послал в этот мир, если Он исповедовал, что Он – Сын Божий, при том что нерушимое слово Божие одобрило название богов для поименованных Законом? Стало быть, это уже не вина – то, что Он, будучи человеком, называет Себя Богом, если закон назвал богами тех, кто был людьми. И если употребление этого наименования определенными людьми не является неблагочестивым, то тем более – тем человеком, которого освятил Отец, ибо весь этот ответ – о человеке, потому что Сын Божий есть также Сын Человеческий, и очевидно, что Он, говоря, что Он – Сын Божий, говорит это не самонадеянно: Он предводительствует остальными, кто смогут, не нарушая благоговения, назвать себя богами потому, что каждый из них освящен во имя Сына; о чем говорит блаженный Павел, передавая нам знание об этом освящении (См. Рим. 1: 2-4)…

Итак, умолкает обвинение в богохульстве, что Он, будучи человеком, называет Себя Богом: ибо это имя слово Божие усвоило многим, и Тот, Кто освящен и послан Отцом, провозгласил не что иное, как то, что Он Сын Божий.

Ин. 10: 38.а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

Какое место занимает это усыновление, какое – дарование имени, как не для того, чтобы Он стал Сыном Божиим по природе, в то время как верить в то, что Он – Сын Божий, следует от дел природы Отчей? Не уравнивается и не уподобляется Богу творение, и не наделяется оно могуществом чуждой природы. Одно рождение Сына благочестиво считать равным по подобию… Дела Отца творит Сын, и потому Он требует, чтобы Его считали Сыном Божиим. Это не надменный предрассудок, потому что Он требует, чтобы о Нем думали в соответствии с тем, что Он творит. И при этом Он свидетельствует, что творит не Свои дела, но дела Отца, чтобы величие дел не затмило природные свойства.

И так как в таинстве восприятия тела и рожденного от Марии человека не видели Сына Божия, вера усваивается нам от дел…

Он не хочет, чтобы Его считали Сыном Божиим иначе, как от дел Отчих, которые Он творит. Если Он творит дела, а по смирению телесному недостоин веры и признания, то Он требует веры от дел. И почему таинство рождения человека мешает постижению Божественного рождения, в то время как Божественная природа творит всякое свое дело при помощи воспринятого человечества? Итак, если человеку по делам Его нет веры, что Он Сын Божий, пусть верят от дел, что они – дела Сына Божия, ибо отрицать, что они Божии, невозможно. Ибо все имеет в Себе Сын Божий при рождении, что свойственно Богу. И потому дело Сына – дело Отца, что рождение не покидает той природы, от которой проистекает, и имеет эту природу в Себе – ту, от которой произошло.

Ин. 11: 42.Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

Собираясь воскресить Лазаря, Он обращается с молитвой к Отцу. Но у Него нет нужды молиться. <…> «Но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Итак, Он молился для нас, чтобы мы знали, что Он есть Сын. И хотя в молитве не было выгоды для Него, в ней была польза для нашей веры. В помощи у Него нужды не было, а вот у нас есть нужда в наставлении.