Комментарии на Священное Писание (Сборник)

Природа печатей такова, что они отображают вид предмета, вдав-ленного в них, и в точности передают его образ, и когда восприни-мают все, что в них вдавливается, представляют полное отображение того, что вдавлено. Однако этот пример не подходит для Божественного рождения, потому что в печатях есть и вещество, и разность двух веществ, и вдавливание, через которое более мягкая природа запечатлевает образ более твердой… То, что запечатлел Бог, должно нести в себе не что иное, как образ Бога запечатлевающего… Ибо то, что было в образе Божием, через запечатлевающего Себя Бога оставалось Богом. Но поскольку Сын должен был восприять образ раба, и Он должен был быть послушным даже до смерти, Он не присвоил Себе право быть Богом, а умалил Себя для восприятия образа раба. Умалил же Себя от образа Божия, то есть от того, что был равен Богу; однако не через хищение считал Себя равным Богу, хотя пребывал во образе Божием, равный Богу, Бог, запечатленный Богом (Флп. 2:2-11).

Ин. 6: 28-29.Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

Излагая таинство Своего воплощения и Своего Божества, Он также преподал учение о нашей надежде: чтобы мы совершали священнодействие пищи не тленной, но пребывающей вовек; чтобы мы помнили, что эта пища вечности дается нам Сыном Человеческим; чтобы мы знали, что Сын Человеческий отмечен Богом Отцом; чтобы мы ведали, что это дело Божие – веровать в Того, Кого Он послал.

И Кто Он, Кого послал Отец? Не Тот ли, Кого отметил Бог? И Кто Он, Кого отметил Бог? Сын Человеческий, подающий пищу вечной жизни.

Ин. 6: 38.ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

Он делает не то, чего не хочет, но мы называет Свое послушание в действии воли Отца, желая Сам исполнить волю Отца. Но это была воля осуществления воли.

Ин. 6: 44.Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

И поскольку иначе, как через Него, нельзя прийти к Отцу, к Нему нельзя прийти, если Отец не приведет.

Ин. 6: 55.Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

Если истинно, что Слово стало плотью, и истинно, что мы приемлем Слово-Плоть в пище Господней, разве не следует думать, что естественным образом пребывает в нас Тот, Кто, родившись человеком, воспринял природу нашей плоти, уже неотделимую от Себя, и природу Своей плоти примешал к природе вечности в таинс тве приобщения нас Своей плоти? Так все мы становимся едины, потому что и во Христе Отец, и Христос – в нас…

Стало быть, если истинно то, что Христос восприял плоть нашего тела, и истинно то, что Тот Человек, Который был рожден от Марии, – это Христос, истинно и то, что мы в таинстве восприемлем плоть Его тела, и через это будем едины, ибо Отец в Нем и Он в нас, каким образом достигается единство воли, когда свойство, естественное через таинство, есть таинство совершенного единения?

Ибо то, что мы говорим о природной истинности Христа в нас, если мы не узнали это от Него, то наши слова будут ложны и нелепы. Ибо Сам Он говорит: «Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть питие. Кто будет есть Мою Плоть и пить Мою Кровь, во Мне пребывает, и Я в нем» (Ин. 6:65-66). Сомнению об истинности Плоти и Крови нет места. Ибо ныне и по исповеданию Самого Господа, и по вере нашей истинно есть Плоть и истинно есть Кровь. И это, – что вкушают и пьют, – творит то, что мы во Христе и Христос в нас. Разве это не истина? Несомненно, лишь тот скажет, что в этом нет истины, кто отрицает, что Христос – истинный Бог. Пребывает, стало быть, Он в нас через Плоть и мы пребываем в Нем, когда то, чем являемся мы, пребывает в Боге[56].

Ин. 6: 57.Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

Но неужели, чтобы изображения были истинны, можно уравнять бездушное с одушевленным и нарисованное или вырезанное, или отлитое – с природным?