Комментарии на Священное Писание (Сборник)

Ин. 8: 42.Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

Сын Божий осудил не присвоение благоговейного имени теми, кто, исповедуя Его Сыном Божиим, говорил, что Его Отец – Бог, но Он порицал заносчивое присвоение иудеями Бога как Отца, поскольку они Его, Сына, не любили: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня: ибо Я от Бога изошел» (Ин. 8:82)… Как бы то ни было, нельзя сказать, что «от Бога изойти» и «прийти» – одно и то же, так как и то, и другое Он упоминает: «ибо Я от Бога изошел и пришел» (Ин. 8:82). И показывая, что значит «от Бога изошел» и что значит «пришел», тут же добавляет: «Ибо Я не от Себя пришел, но Он Меня послал» (Ин. 8:82). Он учил, что не Он Сам Себе начало, говоря: «Ибо не от Себя пришел», – и вновь свидетельствовал, что Он изошел от Бога и Им послан. Но, утверждая, что должен быть любим теми, кто говорит, что Бог – их Отец, ибо Он от Него изошел, Он учит, что причина любви зависит от рождения. Ибо «изошел» относится к имени бестелесного рождения, потому что они, чтобы исповедовать своим Отцом Бога, должны были явить любовь ко Христу, Который от Бога рожден. Потому что, когда Он говорит: «Кто Меня ненавидит, и Отца Моего ненавидит», – говоря «Моего», Он исключает общность имени через обозначение притяжательности. Неблагоговеен к Богу Отцу, кто не любит Сына: ибо причина любви к Сыну не иная, как «быть от Бога». Стало быть, Сын – от Бога не пришествием, но рождением[59], и поэтому вся любовь ко Отцу проявляется, если веруют, что Сын от Него.

Ин. 9: 35-38.Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Почему Господь спрашивает его, уже здорового и изгнанного из синагоги: «Ты веруешь в Сына Божия?» Чтобы тот не думал, что для него потеря – лишиться синагоги, ибо ему исповедание веры возвращает бессмертие. А тот, все еще в сомнении, говорит: «Кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» А Он, не желая, чтобы длилось неведение того, кто после исцеления очей был одарен пониманием такой веры, сказал так: «Ты и видел Его, и Тот, Кто с тобой говорит, – это Он». Неужели от него, как от остальных, кто просил о здравии, Господь требует исповедания веры для того, чтобы тот удостоился исцеления? Никоим образом. Но только потому, что он ответил: «Верую, Господи», – ибо вера в ответе должна была принести исцеление не слепоты, но жизни.

Ин. 10: 30.Я и Отец – одно.

Итак, поскольку еретики не могут этого отрицать, потому что это сказано и понято так свободно, однако по безумной лживости своего нечестия они разрушают то, что считают нужным отрицать. Ибо то, что «Я и Отец – одно», они пытаются отнести к единодушию мысли, чтобы в Них Отце и Сыне было единство воли, но не природы, то есть чтобы Они были едины не через то, чем Они являются, но через то, что эти еретики[60] хотят… Они пользовались примером нашего единения с Богом, словно мы объединяемся только послушанием Сыну и через Сына Отцу и благочестивой волею, и нам не даруется никакое свойство в таинстве приобщения природных Плоти и Крови…

Они суть Одно не через таинство разделения, но через рождение естества, поскольку ничего не умаляет Бог в Нем, порождая Его из Себя. Они суть Одно, поскольку то, что из руки Его не похищается, не похищается из руки Отца… пребывая в Нем, Отец говорит; когда в Нем, действующем, Отец действует, когда Сам Он во Отце и в Нем Отец (См. Ин. 14: 7-12). Это не творение, но рождение; действует не воля, но власть; говорит не единодушие, но природа.

Поскольку не одно и то же «быть сотворенным» и «родиться», и «желать того же самого» не есть «мочь то же самое», а «быть согласными» не то же самое, что «пребывать». Ибо ере тики имеют обыкновение выдумывать это, чтобы, поскольку мы не принимаем одного лишь согласия в качестве единства, подтвердить, что они не согласны с нами. Но пусть они услышат, что мы не отрицаем единодушия. Одно суть Отец и Сын по природе, чести, достоинству; и та же самая природа не может быть различной.