Комментарии на Священное Писание (Сборник)

Сын же есть образ Отца не как такое изображение, ибо Он есть живой образ живого и, будучи от Него рожден, не имеет различия в природе, и, ни в чем от него не отличаясь, поскольку не отличается, обладает могуществом Его природы. А то, что Он есть изображение, говорится потому, что рождение означает, что Бог есть Отец Единородного Бога, а Он есть образ и изображение невидимого Бога. И потому Он не теряет единого подобия природы, потому что не лишен достоинства этой природы.

Итак, Он живет через Отца, и как Он живет через Отца, так и мы будем жить через Его плоть. Ибо всякое сравнение проводится с целью дать образ понимания, чтобы мы представляли то, что происходит, по предложенному образцу. Стало быть, причина нашей жизни в том, что мы имеем Христа, пребывающего в нас, плотских, и мы будем жить через Него с тем же основанием, что и Он живет через Отца. Стало быть, если мы живем через Него, живя природно, по плоти, то есть приняв природу нашей плоти, почему Он не природно, по Духу, имеет в Себе Отца, если Сам живет через Отца? А через Отца живет Он, поскольку рождение не привнесло в Него чуждую и противоположную природу; ибо то, что в Сыне есть и от Него есть, но, однако, не отличается от Него некоей привходящей разностью природы; поскольку Сын имеет в Себе Отца через рождение по достоинству природы[57].

Ин. 6: 64.Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.

Ведь и человеческие помышления, возбужденные не только этим дви-жением, но также и предчувствием будущей воли, Господь Христос хорошо знает… Итак, можно ли считать, что свойство Его природы, знающее помышления о вещах несуществующих и ведающее будущие волнения все еще пребывающих в покое душ, – не знает о том, что в Нем Самом? И, могущественный в чужом, Он немощен в Своем?

Ин. 7: 28.Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.

Отца никто не знает, и отсюда частые признания этого Сыном. Потому Он говорит, что Отца знает Он один, что Он от Отца.

Но я спрашиваю: «На что указывает то, что Он от Отца: на то, что Он – плод творения или же Он по естеству рожден?». Если плод творения, то и все остальное, что сотворено, от Бога. И как тогда Отца не познало все остальное, если Сын, будучи от Него, Его знает? Если покажется, что Он скорее сотворен, чем рожден, в том, что Он от Бога, при том, что все остальное от Бога, почему Он не пребывает в неведении об Отце вместе с остальными, кто от Него?

И если Ему, поскольку Он от Отца, свойственно знать Отца, почему не будет свойственно это другому, кто от Отца?

Значит, Он, как истинный Сын – от естества Божия, и потому один Он познал Бога, что один Он – от Отца. Итак, свойство познания у тебя от свойства рождения. И поскольку Он – от Отца, в Нем проявляется не свойство творения, то есть рождения от Бога через свойство творения, но истина, через которую Он один познал Отца, в то время как остальные, кто от Него, Его не знают.

Ин. 7: 29.Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.

Неужели всякий человек, пусть и рожденный во плоти, согласно обще-му пониманию, не от Бога? И как Он может отрицать, что они не знают ни Его, ни откуда Он, если это «откуда Он» не относить к Творцу Его природы, Который потому неизвестен, что Его не признают Сыном Божиим?.. Не от Себя Тот, Кто пришел, но Кто послал Его – истинен, Тот, Кого нечестивые не знают. Итак, уже Тот, Кто послал, есть Тот, о Ком не знают, что Он послал. И Тот, Кто от Того, Кто послал, есть Тот, Кто послан. И «от Него» есть «откуда» – и этого они не знают. И потому не знают, Кто Он Сам, поскольку не знают, от Кого Он. Не познал Христа тот, кто не знает, откуда Христос. И Сына не исповедует тот, кто отрицает, что Он был рожден. И не понимает, [что Он был | рожден, тот, кто думает, что [Он| из ничего. «Из ничего» до такой степени не существует, что нечестивые не знают, откуда Он[58].

Однако, чтобы случайно через слова «от Него» не вкралась ересь относительно времени Его пришествия, Он тут же добавляет: «Ибо и Я от Него, и Он Меня послал». Он сохранил чин евангельского таинства, признав, что Он рожден и послан, чтобы было известно, в соответствии с предыдущим высказыванием, и Кто Он, и откуда Он.

Ибо не то же самое «Я от Него» и «Он Сам Меня послал», – как не то же самое «Ни Меня не знаете» и «Ни откуда Я, не знаете».