Конфуций

Трудно постоянно выражать радость. Разве можно считать почтительностью к родителям только то, когда дети работают за них и предлагают им первым отведать вино и пищу?

Я не хочу смотреть большую церемонию, после того как земля полита вином

С тридцати до шестидесяти лет он вскармливал в себе провозглашенные им же качества благородного мужа и закончил это собирание в возрасте семидесяти лет на совершенно ином уровне.

Приблизительно то же самое предполагают и авторы сборника «Экологическое совершенствование».

«Вступив в связь со средой более высшего порядка, чем он, — говрится в нем, — Конфуций постигает прежде всего сердцем древний ритуал, настраиваясь на волну музыки космоса, обращается к далёким предкам, в конечном счёте олицетворяющим Небо-Природу.

Весь процесс эко-совершенствования Конфуция итожится выявлением в нём жизненной силы дэ, что возможно лишь при утончении восприятия космоса-природы в виде звука, цвета, запаха и т. д.

Конфуций прошёл свой путь, отмеряя каждый его этап достижениями нравственного совершенствования, а в итоге — внутренне преобразился, стал экологически совершеннее.

Суть этого процесса, озарившего всю его жизнь, в том, что в семьдесят лет он следовал желаниям своего сердца, не выходя за рамки естественного, и обрёл совершенное, т. е. творческое экофильное мышление, что не только венчало этот процесс, приводя к гармонии личности, но и начинало новый цикл восхождения духа, созидания его самого и других, а в конечном итоге — творения жизни.

Конфуций стал благородным мужем и у него, выражаясь его словами, наработанная воспитанием-учением культура (вэнь) уравновесилась с его сущностью.

Он познал ритуал в полной мере и прежде всего в его внутреннем аспекте, и его природа уподобилась природе Неба.

Владея тайной чжоуского ритуала — путём приобщения к высшему через внешнее, преобразовать внутреннее, Конфуций вошёл в процесс творческого восхождения и тем самым создал самого себя мудрецом, обладающим Живым знанием, эко — мудростью.

В начале, пользуясь ритуалом как средством, он путём осознанного ограничения пришёл внутренней, ничем не ограниченной свободе.

Гармонизируя посредством ритуала свои способности, он обрёл золотую средину, т. е. приобщился к космическому принципу, зон, в свою очередь, как утверждал Конфуций, порождает в человеке благую жизненную силу дэ, „достигшую предела“.

Без сомнения, Конфуций вошёл в число избранных, „познавших дэ“ и стал в состоянии передавать эту жизненную силу Неба другим.

В „Лунь-юе“ мы видим динамику этого процесса. Наращивание жизненной силы происходит посредством учения — познания пяти аспектов ритуала, а также путём совершенствования пяти качеств личности.

„Небо порождает благую силу Дэ во мне“, утверждает Конфуций.

Постижение этого качественного изменения пришло не сразу. Так, учитель отмечал, что не обладает совершенством и гуманностью в полной мере, но лишь находится в процессе

приобщения к ним: „Тружусь над этим ненасытно“».

В контексте пятеричных структур гуманность соответствует облику, а совершенство — мышлению.

Учитывая сетования Конфуция на то, что ему не удалось в жизни встретить совершенного и гуманного, следует, что этим качествам он мог приобщиться лишь у великих предков Неба.

Со временем он смог утверждать: «Гуманность — далека, но я стремлюсь к гуманности, и гуманность приходит».

Здесь, как и в случае с общением с предками (которых он, ставя высоко, почитал в отдалении), к знанию которых он приобщился, он дерзновенно «следовал своим желаниям», и становился гуманным.

Приобщение к космическому закону ли — свидетельство совершенства мышления и знак мудрости. И недаром, настаивая на том, что Конфуций — мудрец, его ученик Цзыгун утверждал: «Именно Небо сделало так, что он стал совершенномудрым».

Идея о том, что Конфуций обрёл мудрость, поскольку Небо благоприятствовало ему, выражена иероглифом «цзун» — букв, вертикаль, меридиан.

Пересекаясь с горизонтальными (линиями иероглифа — А.У.), они-то и образуют мировой узор «основы и утка», в центре которого и оказалась личность Конфуция.

(Напомним, что в плетении основой называется нить, которая натягивается стройными рядами на станок, а нить утка — это нить, которая крепится к челноку и челнок туда-сюда ходит между нитями основы, создавая переплетение).

Таким образом Конфуций удостоился высокой чести и обрёл полноту гармонии внешнего и внутреннего.

Быть на одной вертикали с Небом, значит подключаться к мудрости Неба-Природы, стать особо отмеченным и встроенным в беспредельную иерархию совершенствующихся сущностей.

С учётом многозначности смысла иероглифа цзун, можно сказать, что Небо как бы выпустило Конфуция в мир по вертикали-нити, даровав ему неограниченную свободу творчества жизни.

Но «добродетель, — утверждал учитель, — не бывает одинокой, у неё непременно появляются соседи».