Читаем Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей полностью

личности и наполнить правовые нормы более справедливым содержанием. И

сегодня демократические государства ищут оптимальную меру сочетания

правового и социального принципов своей деятельности, хотя встречаются с

целым рядом объективных трудностей.

2.Формирование правового социального государства возможно лишь на

основе развитого гражданского общества. В истинном значении этого слова

гражданское общество представляет собой многообразие не опосредованных

государством взаимоотношений свободных и равноправных индивидов в

условиях рынка и демократической правовой государственности. Именно в

недрах такого общества и создаются политические, социально-

экономические условия и правовые гарантии обеспечения прав человека. При

отсутствии последних права человека превращаются в пустую декларацию.

Обеспечение прав человека предполагает непосредственное и активное

участие индивида в общественном развитии, в решении социальных проблем,

касающихся его жизненных интересов. Чем более многообразным оно

является, тем реальнее права и свободы личности. Важнейшим социальным

механизмом, обеспечивающим такое участие, является гражданское

общество.

В литературе существуют различные подходы к трактовке этого

понятия. Одни рассматривают гражданское общество как совокупность

общественных интересов и как сферу их реализации, которые находятся вне

поля деятельности государства. Другие считают, что гражданское общество

– это свободная и независимая от церкви и государства многогранная

общественная жизнь. Третьи под гражданским обществом понимают

комплекс общественных отношений, противопоставленных государству в

любой его форме, т.е. всё, что не есть государство. Очевидно, полностью

отделять государство от гражданского общества неправильно, ибо

существует множество структурных связей, частично переплетающихся и с

государством, и с гражданским обществом (например, партии).

Гражданское общество выступает как промежуточная структура,

связующее звено между гражданином и государством. Основы гражданского

общества – свободный, полноправный, ответственный за свои действия

человек. Поэтому все организации, институты, группы, которые призваны

способствовать реализации интересов, целей, устремлений отдельной

личности, являются несущими конструкциями здания гражданского

общества. В развитом гражданском обществе свободно существуют и

создаются различные партии, массовые общественные организации,

движения, группы по интересам, убеждениям, различные ассоциации и т.д. В

таком обществе все свободны, равноправны, активно участвуют в

управлении. Поэтому государство и общество – это две части единого

целого, которые живут одной жизнью, дополняя друг друга. Гражданское

общество выступает как система саморазвивающихся элементов и ценностей,

как сфера общественной жизни людей, которая существует рядом с

государством.

Понятие «гражданское общество» возникло в глубокой древности. Его

корни восходят к идее философа Аристотеля, который определял

государство как совокупность граждан или гражданское общество. Эти

понятия не разделялись до XV–XVIII стст. По мнению Никколо Макиавелли,

государство не должно вмешиваться в частную жизнь граждан и тем самым

существовать независимо от гражданского общества. Джон Локк отстаивает

первенство гражданского общества, основой которого является

собственность граждан. Более глубокую теоретическую разработку

гражданскому обществу дал И.Кант. Он считал, что главным в

формировании гражданского общества является соотношение свободы

каждого со свободой другого. По его мнению, гражданское общество

основано на следующих трёх принципах: свобода члена общества как

человека; равенство его с другими как подданного; самостоятельность

общества как гражданина. Ф.Гегель под гражданским обществом понимал

единство различных лиц, связанных между собой материальными

интересами. Он подчёркивал самостоятельность существования

гражданского общества и государства.

Итак, гражданское общество представляет собой систему

негосударственных общественных институтов и общностей людей, которые

создают условия для самоорганизации индивидов и коллективов, через

которые проявляются и осуществляются их личные интересы и которые

создают совокупность неполитических отношений в обществе

(экономических, социальных, семейных, национальных, духовных,

религиозных и т.д.). Если государство представить вертикальной

(иерархической) структурой, то гражданское общество будет являться

горизонтальнойструктурой, находиться между личностью и государством.

Возникновение гражданского общества связано с невозможностью

Перейти на страницу:

Похожие книги

1917 год. Распад
1917 год. Распад

Фундаментальный труд российского историка О. Р. Айрапетова об участии Российской империи в Первой мировой войне является попыткой объединить анализ внешней, военной, внутренней и экономической политики Российской империи в 1914–1917 годов (до Февральской революции 1917 г.) с учетом предвоенного периода, особенности которого предопределили развитие и формы внешне– и внутриполитических конфликтов в погибшей в 1917 году стране.В четвертом, заключительном томе "1917. Распад" повествуется о взаимосвязи военных и революционных событий в России начала XX века, анализируются результаты свержения монархии и прихода к власти большевиков, повлиявшие на исход и последствия войны.

Олег Рудольфович Айрапетов

Военная документалистика и аналитика / История / Военная документалистика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное