Читаем Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей полностью

недопущения злоупотреблений. Концепция правового государства сложилась

в XVII–XIX вв. в трудах Дж.Локка, Ш.Монтескье, Т.Джефферсона, И.Канта и

других. И.Кантом обоснована теория правового государства. Он

рассматривал государство как объединение множества людей, подчинённых

праву. Им выдвинута идея категорического императива, понимаемого как

всеобщий обязательный нравственный закон, которому все люди, независимо

от их происхождения, социального положения, должны подчиняться.

Существенный вклад в теорию правового государства внесли русские

мыслители А.Радищев, А.Герцен, Н.Добролюбов, учёные-юристы Б.Чичерин,

П.Новгородцев, Б.Кистяковский. Белорусский деятель Л.И.Сапега считал,

что общество без законов – это волчья стая. Значительными вехами на пути к

правовому государству стали Конституции США 1787 г. и Франции 1789 г.,

впервые закрепившие некоторые положения правовой государственности.

Таким образом, почти все теоретики концепции правового государства

считают необходимым создавать такую общественную систему, которая бы

защищала права и свободы граждан и обеспечивала бы их равенство перед

законом.

Основные принципы правового государства:

1) Основополагающий принцип – верховенство права (закона) в

обществе во всех сферах. Он закреплён в Конституции Республики Беларусь.

Законы правового государства опираются на Конституцию и обладают

наивысшей обязательной силой по сравнению со всеми иными

нормативными актами, издаваемыми государственными органами. Закон не

может быть отменён ни ведомственными актами, ни решениями партии.

2) Второй принцип правового государства – незыблемость свободы

личности, её прав и свобод, чести и достоинства, их охрана и

гарантированность. При этом следует иметь в виду, что права и свободы

человека не дарованы государством. Человек от природы обладает

основными правами, а государство обязано гарантировать их соблюдение. В

правовом государстве все законодательные акты согласуются с правами

человека. Например, американская революция наряду с Декларацией о

независимости приняла Билль о правах, Великая французская революция –

Декларацию прав человека и гражданина, а Генеральная Ассамблея ООН 10

декабря 1948 г. приняла Всеобщую Декларацию прав человека. В то же

время простое декларирование прав и свобод граждан ещё не означает, что

они соблюдаются в реальной жизни. В условиях демократизации во многих

странах СНГ права молодёжи на труд пока только декларация, т.к. многие

выпускники школ и вузов не могут найти работу.

3) Третий принцип правового государства – наличие эффективных форм

контроля и надзора за соблюдением прав и свобод граждан, реализацией

законов, других нормативных актов. В частности, для контроля за

соблюдением международных документов о правах человека существуют

Международный суд в Гааге, Европейский суд в Страсбурге, создан пост

Уполномоченного по правам человека во многих странах.

4) Четвёртый принцип правового государства – это принцип разделения

властей. Принцип разделения властей предполагает единство и

взаимодействие властей, а также определённое верховенство

законодательной власти, конституционные решения которой обязательны для

всех.

5) Пятый принцип правового государства – взаимная ответственность

личности и государства. Это значит, что человек становится центром, вокруг

которого и в интересах которого функционирует государство. Государство,

издавая законы, принимает на себя конкретные обязанности по защите прав

граждан. Однако есть и другая сторона этой проблемы. Предоставление прав

предполагает выполнение гражданином определённых обязанностей.

Например, платить вовремя налоги, соблюдать законы, уважать права и

свободы других лиц и т.д. Чем ответственнее люди к этому подходят, тем

более широким диапазоном прав они обладают.

Следовательно, сущность правового государства не столько в законах

или их количестве, сколько в их уважении и соблюдении. Вполне понятно,

что для реализации прав человека необходимы социально-экономические

условия, развитие высокого уровня культуры, демократии и т.д. Вместе с тем

следует иметь в виду, что правовое государство не создаёт абсолютной

свободы личности. Свобода каждого кончается тем, где нарушается свобода

других. Но провозглашённые в правовом государстве индивидуальная

свобода, равноправие и невмешательство государства в дела гражданского

общества могут быть наиболее полно обеспечены в условиях социального

государства.

Социальное государство– это государство, стремящееся к обеспечению

достойных условий существования своих граждан, социальной

защищённости, соучастию в управлении государством, удовлетворению

материальных и духовных потребностей граждан. В 60-е гг. ХХ в.

социальные государства, имеющие высокий уровень экономического

развития, стали обеспечивать прожиточный минимум каждому. Это было

достигнуто путём перераспределения национального дохода в пользу менее

обеспеченных слоёв, проведения политики занятости, охраны труда,

развития общедоступного образования, здравоохранения и т.д. Деятельность

такого государства всегда многогранна. Оно стремится расширить права

Перейти на страницу:

Похожие книги

1917 год. Распад
1917 год. Распад

Фундаментальный труд российского историка О. Р. Айрапетова об участии Российской империи в Первой мировой войне является попыткой объединить анализ внешней, военной, внутренней и экономической политики Российской империи в 1914–1917 годов (до Февральской революции 1917 г.) с учетом предвоенного периода, особенности которого предопределили развитие и формы внешне– и внутриполитических конфликтов в погибшей в 1917 году стране.В четвертом, заключительном томе "1917. Распад" повествуется о взаимосвязи военных и революционных событий в России начала XX века, анализируются результаты свержения монархии и прихода к власти большевиков, повлиявшие на исход и последствия войны.

Олег Рудольфович Айрапетов

Военная документалистика и аналитика / История / Военная документалистика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное