Читаем Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей полностью

конкретного человека и помогают в нем ориентироваться.

Политическая идеология выражает ценности, интересы групповых

субъектов политики. Ограниченность идеологии состоит в том, что зависит

от интересов тех или иных общественных групп, формирует ценности и

нормы, характерные тем группам. Идеология апеллирует как к

иррациональным, так и рациональным элементам массового сознания.

Поэтому идеология часто формирует мифы, оживляет архетипы и

стереотипы для утверждения своих ценностей или берет на вооружение

научные концепции и теории.

Политические науки (политология, политическая социология,

политическая психология, история) стремятся выяснить политическую

реальность с позиции научной истины, а не определенных интересов. Но в

отличие от естественных наук невозможно освободиться полностью от

идеологических наслоений, так как методологической основой научного

исследования становятся и определенные ценностные ориентации ученого.

Политический язык как универсальный способ политического

мышления и ценностей характеризует каждый элемент политической

культуры. Грамматическая структура, стилистика, семантические и

тональные особенности языка дают возможность выявить тип политического

режима, уровень идеологических ценностей, эмоционально–волевое

настроение субъектов политики.

Политическая культура выполняет ряд общественно значимых

функций:

• познавательную – политическая культура формирует у людей

необходимые знания, повышает политическую образованность;

• идентификационную – политическая культура помогает человеку

понять свою принадлежность к определенной группе общества и

определить приемлемые для себя способы участия в отстаивании

интересов данной общности;

• нормативно-регулирующая – политическая культура выражает

приоритетность отдельных ориентаций и норм, которые

определяют направленность поведения;

• социализации – политическая культура способствует

приобретению индивидом определенных навыков и свойств,

которые позволяют ему реализовывать свои гражданские права и

интересы;

• интеграционную – политическая культура обеспечивает

различным социальным группам возможность совместного

существования в рамках данной политической системы, что

способствует сохранению ее целостности;

• коммуникативную – политическая культура обеспечивает

взаимодействие всех субъектов политики на основе

использования общих компонентов культуры;

• воспитательную – политическая культура способствует

формированию личности, гражданина как полноценного

субъекта политики.

В целом политическая культура и способны оказывать тройственное

влияние на политические процессы и институты:

1. стремление сохранить прежнюю структуру властных отношений,

устойчивость политической системы; консерватизм культуры служит

защитным механизмом, как от непредсказуемых радикальных обновлений

общества, так и стремления реакционных сил повернуть колесо истории

вспять;

2. порождать новые формы социальной и общественной жизни;

3. комбинировать элементы прежнего и перспективного

политического устройства.

Преобразующая роль политической культуры и идеологии особенно

актуальна для переходного общества. Переход от командной экономики к

рыночному хозяйствованию, от авторитарной политической системы к

правовому государству требует коренных изменений самой политической

культуры, формирования ценностей, норм поведения, адекватных рыночной

экономике и плюралистической демократии.

3.Политическая культура формируется под воздействием различных

факторов, что предполагает многообразие ее видов и моделей. В политологии

используются различные способы классификации политических культур в

зависимости:

• от субъекта политики (политическая культура личности,

социальной группы, национальная, общечеловеческая);

• от сфер политического процесса (политическая культура

управления, поведения, участия);

• от характера политического режима (демократическая,

авторитарная, тоталитарная);

• от уровня участия граждан в политике (подданническая,

патриархальная, активистская);

• от степени распространения в обществе (массовая, элитарная,

доминирующая, субкультура, контркультура).

Одной из самых распространенных классификаций является типология

предложенная американскими политологами Г.Алмондом и С.Верба. Они

выделили три «чистых» типа политической культуры:

• патриархальная культура присуща социальным общностям,

политические интересы которых не выходят за рамки общины,

места постоянного проживания. Ее характерной чертой является

отсутствие интересов к политике у рядовых граждан, отсутствие

знаний о политической системе и полная отстраненность от

политической жизни.

• подданническая культура характеризуется сильной ориентацией

социальных субъектов на политическую систему и результаты

деятельности властей, но слабой является их участие в политике.

Носители подданнической культуры проявляют значительный

интерес к политике, но пассивно ожидают от властей либо

приказа, либо благ.

• партиципаторная, или активистская, культура характеризуется

политической активностью людей, стремлением влиять на

политику государства. Носители такой культуры заинтересованы

Перейти на страницу:

Похожие книги

1917 год. Распад
1917 год. Распад

Фундаментальный труд российского историка О. Р. Айрапетова об участии Российской империи в Первой мировой войне является попыткой объединить анализ внешней, военной, внутренней и экономической политики Российской империи в 1914–1917 годов (до Февральской революции 1917 г.) с учетом предвоенного периода, особенности которого предопределили развитие и формы внешне– и внутриполитических конфликтов в погибшей в 1917 году стране.В четвертом, заключительном томе "1917. Распад" повествуется о взаимосвязи военных и революционных событий в России начала XX века, анализируются результаты свержения монархии и прихода к власти большевиков, повлиявшие на исход и последствия войны.

Олег Рудольфович Айрапетов

Военная документалистика и аналитика / История / Военная документалистика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное