Королевство Саудовская Аравия. История страны, народа и правящей династии Аль Са’уд

Во втором десятилетии XX столетия громко заявили о себе в Неджде ихваны (братья мусульмане), составившие костяк военной силы ‘Абд ал-'Азиза Аль Са’уда. Они величали себя слугами Аллаха. Миссию свою видели в том, чтобы очистить земли Аравии, «колыбели ислама», от моральной распущенности. Ратовали за строгое соблюдение мусульманами норм и правил жизни, закрепленных в Коране.

Ихваны осуждали употребление табака (именовали его ядом) и алкоголя, азартные игры и гадание, проституцию, ношение шелковых одежд и золотых украшений (141). Человека, курившего на улице, придавали, случлось, смерти. Женщину, покидавшую свое жилище ночью и будучи заподозренную в недостойном поведении, — забивали камнями и прилюдно пороли. Порицали общение мусульман с чужеземцами-иноверцами. Встречая в своих землях европейца, закрывали лица руками, дабы не быть оскверненными его видом.

Полковник Харальд Диксон, один из лучших, на взгляд автора этой книги, исследователей-портретистов арабов Аравии, их обычаев и традиций, отзывался об ихванах, как о людях «честных, искренне веривших в Бога». Ихванизм, движение недждских мусульман, принявших на вооружение идеи имама Ахмада ал-Ханбаля (780–855), яркого представителя школы шафиа’ в суннизме, — это, по мнению Х. Диксона, «возрожденный ваххабизм» (142). Духовными отцами ихванизма Х. Диксон называет кади Эр-Рияда ‘Абд Аллаха ибн Мухаммада ибн ‘Абд ал-Латифа из семейства Аль Шейх (основателя ваххабизма), кади Эль-Хасы шейха ‘Ису и некого ‘Абд ал-Карима ал-Магриби из Эль-‘Арта-виййи (143).

Помимо строгого соблюдения столпов ислама, сообщает Х. Диксон, ихванам надлежало быть преданными друг другу, оказывать друг другу помощь и беспрекословно повиноваться своему имаму (144).

Х. Диксон хорошо знал то, о чем говорил. Горожане и кочевники Кувейта, где он долгое время служил политическим агентом, а потом, выйдя в отставку, жил и выступал доверенным лицом эмира Кувейта по связям с нефтяной компанией, относились к нему по-доброму, с уважением и вниманием. Искренне восхищались его знанием арабского языка, увлеченностью историей аравийских племен, сказаниями и легендами арабов Аравии. Слыл он человеком гостеприимным и добросердечным, не чуравшимся их, как многие другие «надменные инглизы». Не осталось незамеченным у жителей Кувейта и то, что детям своим полковник-анализ дал арабские имена — Са’уд и Захра. Поэтому супругов Диксонов на улицах Кувейта арабы частенько окликали на свой манер: Абу Са’уд (отец Са’уда) и Умм Захра (мать Захры).

Движение ихванов зародилось в 1912 г., в Эль-‘Артавиййе, в Неджде, в дайре (месте обитания) племени ал-мутайр. Его сразу же поддержало несколько колен из воинственного племени ал-харб. Свои идеи и убеждения ихваны распространяли силой. К 1914 г. движение ихванов приобрело такой размах, что не считаться с ним было нельзя. Тогда-то, отмечал в своих воспоминаниях британский колониальный администратор, известный офицер-разведчик, бригадный генерал Гилберт Фолкингэм Клейтон (1875–1929), эмир Ибн Са’уд и решил «обуздать ихванов», поставить их себе на службу, сделать инструментом для реализации его цели по объединению под своим началом земель и племен Верхней Аравии. И он стал их имамом (предводителем и высшим духовным авторитетом) (145). Поступил по примеру своего великого предка, принявшего некогда ваххабизм и заложившего Первое государство Са’удов. Титул имама ихванов давал эмиру Ибн Са’уду право собирать с их поселений закат (налог на имущество и доходы) и «спускать энергию» ихванов в нужном ему направлении. Действуя целеустремленно, он путем повсеместного в своем уделе увеличения числа поселений ихванов и создания в их лице плотно спаянного братства ослабил внутриплеменные и межплеменные связи, и поменял в сознании бедуина, сделавшегося ихваном-поселенцем, понятие верности племени, доминанту жизни кочевника, на понятие верности Аллаху и своему имаму-эмиру. Создал в Аравии принципиально новую общинную идентификацию — поселенцев-земледельцев (146).

В то время, считают многие исследователи жизни и деятельности основателя Королевства Саудовская Аравия, движение ихванов являлось в руках эмира Ибн Са’уда чуть ли не единственным действенным инструментом по налаживанию централизованной структуры власти среди разрозненных племен Северной Аравии (147).