Космические тайны курганов

Кроме ритуальных прутьев, в могиле был и другой знак Агни, непосредственно связанный с образом Матаришвана — решеткообразное перекрытие из жердей, над которым было устроено второе перекрытие. Техническую нагрузку, поддерживание земляной насыпи над могилой, несла только верхняя конструкция. Нижняя же образовала над погребенным подобие чердака, известного в ритуалах как «небо и сосуд Матаришвана». Такая символика подчеркивалась своеобразной конструкцией нижнего перекрытия: оно представляло собой не что иное, как многократно повторенный жердями крест — символ огня, добываемого посредством трения палок.

Символика огня на перекрытии, а также брасмана — настила под покойником имела продолжение: на «небе Матаришвана», ритуальной циновке, уложенной над северным краем могилы. Циновку пригвоздили к земле пятью колышками, ряд которых был ориентирован с запада на восток, в направлении лица погребенного. Из этого ряда выступали два углубления, расположенные по оси юго-восток — северо-запад. Первое, связанное с направлением восхода зимнего Солнца, было пронзено шестым колышком и представляло собой подобие воронки. Второе, связанное с закатом летнего Солнца, имело форму полусферической чаши. Очевидна подземная и небесная символика углублений, связь их с годовым циклом. Колышки символизировали, по всей вероятности, месяцы неблагоприятного полугодия между осенним и весенним равноденствиями…

Символика ритуальной циновки, расположенной к тому же на «небе», раскрывает цель устремленности «космического странника» — погребенного в кургане № 8 у Семенова. Он призван содействовать годовому циклу и особенно преодолению его неблагоприятного полугодия. В этом Матаришван опять-таки сходен с Индрой.

Культ Индры тоже имел своих жрецов, связанных и с брасманом, и с Агни. Это был род Ангирасов, которому приписывается создание IX цикла «Ригведы». Оба рода — Бхригу, почитатели Матаришвана, и Ангирасы, тесно связанные с Индрой, упомянуты в «Похоронном гимне» «Ригведы». Это ее единственный гимн, посвященный Яме, владыке загробного царства.

Яма первым нашел наш путь.
Это пастбище назад не отобрать.
Где некогда прошли наши отцы,
Там живые (найдут) свой путь…
Ангирасы — наши отцы… Бхригу, достойные сомы,
Да будем мы в милости у них, достойных жертвы,
И в добром их расположении!

Индра освободил огонь, расколов скалу Валу, Матаришван унес огонь из-за деревянных заслонов потустороннего мира Наррити. В этом ряду должен был возникнуть и третий, активный огонь, который сам переносит покойников… И действительно: в мифологии «Ригведы» существует образ Джатаведаса.

Джатаведас — «знаток всех родов» — один из эпитетов Агни. Наречение этим именем означало, что возносимые «Огнем» с земли на небо частицы покойника попадают затем самыми разными путями (со светом, воздухом, дождем) в тела живущих людей и, таким образом, обретают новое существование, вливаются в новый цикл нескончаемого бытия. Это было вполне материалистическое (вернее, предматериалистическое) решение проблемы «воскресения», которое, в общем-то, устраивает даже современных философов-атеистов.

С солнцем пусть сольется глаз, с ветром — душа!
Слейся с небом и землей, как положено!
Или слейся с водой, если тебе там любо,
Костями укоренись в растениях…
  Отошли снова к отцам, о Агни, (того),
  Кто пожертвован тебе (и) странствует по своему
                        усмотрению.
  Родясь в жизнь, пусть он отыщет потомство,
  Пусть соединится с телом, о Джатаведас!

Но наряду с таким вот вещественным планом существовал и духовный, в который мы пока что углубляться не будем. Отметим лишь, что он присутствует даже в приведенном отрывке: «если там тебе любо», «странствует по своему усмотрению» и др.