Космические тайны курганов

Вместе с покойником сжигался козел — символ Пушана, выводящего из потустороннего мира. Самого же покойника перед сожжением покрывали кусками туши жертвенной коровы. Считалось, что она предохраняет сжигаемого от разрушающей силы Агни. Вместе с тем, это была искупительная жертва небесным богам. И не только, наверное, в качестве пищи, но и как Притхиви — «Земля», которая в виде коровы выступала супругой быкоподобного Дьяуса — «Неба». Допустимо и другое объяснение жертвоприношения именно коровы: она могла олицетворять Вашу — супругу быкоподобного Парджаньи, сына Притхиви и Дьяуса. Союз Парджаньи и Ваши означал соединение тучи с грозой. Если учесть еще то, что Парджанья был связан с весенним Тельцом, то их союз должен был порождать необходимые полям и пастбищам дожди. С целью призывания весенних дождей на посевы и могли периодически совершаться трупосожжения, покрытые кусками жертвенной коровы.

В пользу такого предположения могут свидетельствовать два факта. Во-первых, у ариев, судя по гимнам, обряд кремации сосуществовал с ингумацией (обычными захоронениями); в курганах последние значительно преобладают. Во-вторых, обычай жертвоприношения быка и коровы воплотился в мифический образ Брихаспати, а затем Брахмы — «отца молитвы» и «молитвы». Ясно, что в молитве что-то испрашивали.

Брихаспати и Индра! Усильте нас!
Да будет с нами это ваше благоволение!
Поддержите (наши) молитвы, пробудите щедрость!
Истощите враждебные замыслы чужого (и) завистников!

Одним из выразительнейших памятников, где удалось проследить формирование присущего ариям обряда кремации, является курган № 2 у села Большая Белозерка Васильевского района Запорожской области. Мы уже упоминали об этом памятнике, но теперь рассмотрим подробнее.

Это один из редчайших курганов, который на протяжении второй половины III — первой половины II тысячелетий до нашей эры непрерывно использовали не только для захоронений, но и в сугубо культовых целях. При этом его обрядовая традиция не прерывалась и связанные с ним мифологические образы развивались. В качестве примера столь длительной и прочной традиции можно указать пока лишь один курган — Высокую Могилу.

Первоначальная насыпь кургана № 2 и три ее первых досыпки были сооружены племенами ямной и катакомбной культур. В этих четырех слоях наметилось чередование символов: I и III напоминали человеческие фигуры, II и IV были уподоблены двулезвийным топорам. Эти так называемые «громовые топоры», или лабрисы, символизировали грозу, небесный огонь и Тельца. У ариев они, как мы уже знаем, связывались с Парджаньей, а затем с Рудрой и Индрой. Обломки каменных топоров действительно найдены в двух могилах; в двух других обнаружены лопатки быков, следы огня и дождевых затеков. Интересно, что все это было сосредоточено в лабрисовидных слоях. Здесь же впервые зафиксирован обычай размещения кистей рук перед лицом или грудью покойника, раньше их располагали у таза. Из обычаев древних народов известно, что положение кистей у таза означало возрождение погребенного, тогда как положение перед лицом или грудью — обращение к небу и «самосожжение» плоти во имя вознесения духа.

V–X слои кургана воздвигнуты в начале так называемой срубной культуры, на позднем этапе которой произошло переселение пяти арийских племен в Индию. В этих слоях тоже прослежено определенное чередование символов. Но подобие человеческой фигуры было заменено подобием головы быка, а подобие лабриса — крестообразной фигурой. Почти во всех погребениях найдены глиняные сосуды. Положение кистей рук перед лицом и грудью стало обычным, и появились трупосожжения. Остановимся на последнем подробнее.

V, быкоподобный слой, перекрыл три погребения с положением кистей у таза. Одно из них оказалось засыпанным золой, а затем перекрыто деревом и двумя бычьими лопатками.

VI, крестообразный слой, обладал сложной символикой. Помимо общего значения «огня» и «солнца», в ней присутствовали элементы «молитвы» и «сотворения мира». «Молитва» (Брихаспати, Брахма) отразилась в скоплении костей жертвенных коровы и быка на северном склоне досыпки… Обряд «сотворения мира» представлен в обширной воронке на вершине досыпки. Здесь выявлены прослойки золы, перемежающиеся прослойками ила, которым заливали трижды зажигавшиеся костры. Дважды размещались костры на северном и один раз на южном склонах досыпки. Возможно, что она неспроста перекрыла именно три погребения. Кисти покойников размещались у таза, у груди и лица. При одном из них найден сосуд и косточка стопы козла или барана — знакомый нам уже символ Пушана.