Космическое сознание

природа решилась на такую рискованную попытку, то мозг вынужден был бы дорасти до

таких размеров, когда он не мог бы дальше получать уже питания, и благодаря этому

создалось бы условие, исключающее возможность дальнейшего его прогрессирования.

Мы видели, что расширению ума, обладающего ощущениями, поставлены необходимые

пределы; что внутренний рост его жизни неизбежно приводит к превращению его в ум, обладающий представлениями; что затем для ума, обладающего представлениями, по мере

его внутреннего роста, выход заключается в образовании понятий. Априорные рассуждения

ясно указывают, что и для ума, обладающего понятиями, должен быть соответствующий

выход.

И нам нет надобности прибегать к отвлеченным рассуждениям для доказательства

необходимости существования ума, стоящего выше понятий и обладающего сверхпонятиями, так как такие умы существуют и изучение их сопряжено не с большими затруднениями, чем

изучение других естественных явлений. Существование интеллекта, стоящего выше понятий, т. е. такого, элементами которого являются не понятия, а интуиция, есть уже установленный

факт (правда, в небольшом числе), и форма сознания, которой обладает такой интеллект, может быть названа и называется космическим сознанием.

Итак, существует четыре определенных ступени в эволюции интеллекта; все они богато

иллюстрируются явлениями в области животного и человеческого мира, все они равным

образом находят объяснение в индивидуальном росте ума, обладающего космическим

сознанием, и, наконец, все четыре живут совместно в таком уме точно так же, как первые три

живут в уме обыденного человека. Эти четыре ступени суть: 1) ум, обладающий

ощущениями, т. е. состоящий из ощущений или чувственных впечатлений; 2) ум, обладающий представлениями, состоящий из представлений и ощущений, другими словами, обладающий простым сознанием; 3) ум, состоящий из ощущений, представлений и понятий, т. е. обладающий понятиями или самосознанием и называемый иногда себя сознающим умом; и, наконец, 4) интуитивный ум — ум, высшим элементом которого являются не

представления или понятия, а интуиция, т. е. в котором простое сознание и самосознание

увенчаны космическим сознанием.

Однако необходимо еще яснее показать природу этих ступеней интеллекта и отношение

их друг к другу. Чувственная ступень, на которой интеллект обладает лишь ощущениями, легка для понимания, так что можно пройти мимо нее с одним лишь замечанием, а именно: ум, состоящий исключительно из одних только ощущений, вовсе не обладает каким-либо

сознанием. Но лишь только в уме появляются представления, как сейчас же рождается и

простое сознание, при помощи которого животные (как мы знаем) сознают то, что они видят

вокруг себя. Но такой ум способен только на простое сознание, т. е. животное сознает объект

своего наблюдения, ничего не зная, однако, о самом факте этого сознания; точно так же такое

животное не сознает еще самого себя как отдельное существо или личность. Другими

словами, животное не может стать внешним зрителем самого себя и наблюдать себя, как это

может сделать существо, обладающее самосознанием. Таково, следовательно, простое

сознание: сознавать окружающий мир, но не сознавать самого себя. Когда же я достигаю

ступени самосознания, то я не только сознаю то, что я вижу, но, кроме того, и знаю, что я

сознаю это; причем я сознаю себя как отдельное существо и личность, могу стать внешним

зрителем самого себя и наблюдать себя, анализировать и судить о собственных умственных

операциях точно так же, как я делаю это в отношении других объектов. Такое самосознание

возможно лишь после образования понятий и сопровождающего их появления языка. На

http://www.e-puzzle.ru

самосознании основана вся, собственно, человеческая жизнь, за исключением того, что нам

дано немногими, обладающими космическим сознанием умами за время последних трех

тысячелетий. В конце концов, основной факт, связанный с космическим сознанием, проявляется в его названии — это есть факт сознания космоса, то, что на Востоке называют

Брамическим Сиянием, которое, по словам Данте, способно превратить человека в бога.

Уитмен, который очень многое может сказать об этом, называет его в одном месте «светом

невыразимым, несравненным, непередаваемым, освещающим самый свет, — светом, не

поддающимся передаче ни посредством знаков, ни посредством описаний и языка». Это

сознание показывает, что космос состоит не из мертвой материи, управляемой

бессознательным, неизменным и бесцельным законом, а, наоборот, что он всецело

нематериален, духовен и жив; космическое сознание указывает, что идея смерти нелепа, что

всё и все имеют вечную жизнь, что вселенная есть Бог и Бог есть вселенная и что никакое зло