Костюм супергероя. Идентичность и маскировка в жизни и вымысле

От геймплея косплей отличается тем, что начинается с уже известного, заранее существующего повествования. Хотя в игре есть правила, диктующие ее форму, но последовательность событий разворачивается непредвиденным образом — в ходе взаимодействия игроков. Это такое представление, в котором «идентичность не изобретается, а является временным результатом имитации» (Lamerichs 2011: 7). Участники представления наряжаются в костюм персонажа с предрешенной судьбой, и их ролевая игра есть акт апроприации. Генри Дженкинс описывает это как своеобразное «текстовое браконьерство», происходящее вне «официального» культурного артефакта, но в подражание ему (Jenkins 1992).

Разыгрывая истории или даже просто находясь в образе, фанаты не только потребляют культуру, но и производят ее (Rahman et al. 2012: 320). Во многом подобно авторам фанфиков, они, основываясь на своем знании вымышленных персонажей, создают новые повествования в новых декорациях (Thomas 2006: 226). В декорациях фанатского конвента фанаты могут выносить историю за пределы конкретной вымышленной вселенной. Тиша Тёрк определяет фанфики как тип металепсиса, который «дестабилизирует границу между реальностью и вымыслом». В фанфиках, как и в косплее, мы наблюдаем «проецирование экстрадиегетических желаний на фикциональный мир и трансформацию текста, поставленного на службу этим желаниям» (Turk 2011: 90). Руководствуясь личными качествами своего персонажа, фанаты помещают себя в ситуации, прежде не встречавшиеся в опубликованных текстах, — не в знак отрицания текста-источника, а в процессе его «пересоздания».

Косплееры взаимодействуют с текстами-источниками интрадиегетически и экстрадиегетически. Посредством реконструкций и конструирования нового содержания они «исследуют пробелы и потенции нарратива» (Cubbison 2012: 144), как бы «пишут на полях» текста-источника (Jenkins, цит. по: Parrish 2007: 55). Сконструированные и реконструированные косплеерами истории одновременно ограничены местом фанатского конвента и расширены за счет этого места. Экстрадиегетические силы позволяют продолжать и расширять истории в новых направлениях. Эти силы могут быть ограничивающими, поскольку обстановка в реальной жизни может не допускать событий, происходящих в вымышленных мирах. Однако среда конвента также дает возможность удлинять и расширять первоисточник. Фанаты могут «отклоняться [от текста-источника]… в конечном счете превращая текст-источник в этакую затравку» (Parrish 2007: 32). Как отмечает Лори Каббисон, фанатские нарративы могут выходить за пределы текста-источника так далеко, что не всегда можно считать фанатскую реконструкцию тем же самым текстом.

Пространство конвента, присутствие реквизита и людей, отсутствующих в тексте-источнике, побуждают к импровизации. Косплеер, выступая как «автор из публики», придумывает сценарии, подходящие к его реальному окружению. При этом импровизированная сценка может включать в себя персонажи из разных вымышленных вселенных. В этих «кроссоверах» Тёрк видит пример горизонтального металепсиса, при котором преодолеваются границы двух текстов (Turk 2011: 96).

Фанатский конвент — это, как правило, пространство «кроссоверов». Участники знают о многообразных вымышленных вселенных, и эти вселенные обретают общее физическое пространство в месте проведения конвента. По мере того как косплееры перемещаются в этом пространстве, разные вымышленные вселенные смешиваются в одном физическом месте. Это, как утверждает Файерсингер (Feyersinger 2011: 145), является условием для появления «перекрестных» историй. Так, например, сходство изданий «Марвел» и DC делает возможным спекулятивное, но натуралистическое взаимодействие многих текстов-источников разного происхождения.

«Я ваш самый большой фанат»: соперничество и аутентичность

Один из главных факторов, влияющих на фанатство, — это соперничество с другими фанатами. Как установила Мишель Маккадден, фанатские сообщества образуют иерархии, положение в которых достигается путем демонстрации преданности. Фанат, способный доказать, что его преданность больше, поднимается на верхнюю ступень этой социальной лестницы[25]. Маккадден описывает несколько способов продемонстрировать преданность (McCudden 2011: III) — к их числу относятся финансовые вложения, затраченные усилия, частота социальных контактов с другими фанатами, знание предмета. Продемонстрировать все это можно, в частности, посредством создания и ношения костюма. «Охотное ношение костюма может служить индикатором определенного уровня фанатства» (Ibid.: 82). Фанат может считаться настоящим энтузиастом (и, следовательно, достойным уважения товарищей), если создает или покупает дорогой и сложный костюм, являющийся точной репрезентацией оригинала, и часто его носит.