Краткая история философии

По мнению Ницше, тому, кто призна́ет отсутствие Бога, нет нужды цепляться за христианские представления о добре и зле. Продолжать цепляться за них – это было бы самообманом. Под сомнение можно поставить все ценности, заложенные в основу нашей культуры. В развитие этой идеи философ предлагает свою интерпретацию зарождения таких понятий, как доброта, сострадание, сочувствие и забота об интересах других людей.

Вероятно, вы думаете, что доброта и сострадание – это положительные качества. Если так, говорит Ницше, очевидно, что ваши воспитатели поощряли в вас доброту и наказывали за злость и эгоизм. Однако все на свете имеет свою историю. Как только мы открываем для себя историю происхождения идей и концепций (или генеалогию, как это называл Ницше), мы перестаем думать о них, как о чем-то неизменном, как о вечных императивах, которые раз и навсегда определяют, как нам должно себя вести.

В своей книге «К генеалогии морали. Полемическое сочинение» (1887) Ницше описал культуру Древней Греции, в основе которой лежали такие понятия, как честь и доблесть в бою, но не доброта, щедрость и чувство вины. Этих же «жестких» ценностей придерживается Гомер в «Илиаде» и «Одиссее». В мире героев те, кто слаб, завидуют тем, кто силен. Все что остается слабым – пестовать свою обиду и взращивать неприязнь по отношению к сильным. Именно эти негативные эмоции и легли в основу новой системы ценностей, которая перевернула все с ног на голову. Вместо того чтобы преклоняться перед силой и мощью, как это делали аристократы, рабы возвеличили щедрость и заботу о ближнем. С точки зрения «морали рабов», как ее называет Ницше, поступки сильных мира сего есть зло, тогда как их собственные «рабские» чувства есть добро.

Как вы понимаете, общество не могло принять точку зрения, согласно которой мораль, ориентированная на доброту, выросла из такого неприглядного чувства, как зависть. Сам Ницше христианскому состраданию по отношению к сирым и убогим предпочитал «аристократические ценности» сильных и воинственных героев. Базовую установку христианства, согласно которой для Бога все люди одинаково важны, а значит, одинаково важны все индивидумы, Ницше полагал ошибочной. Для него такие выдающиеся личности, как, например, Бетховен или Шекспир, намного важнее «черни». Можно ли сделать вывод о том, что христианские ценности, произрастающие из чувства зависти, сдерживают дальнейшее развитие человечества? Вероятно, да. Если от них отказаться, слабые могут пострадать, но, по мнению Ницше, это приемлемая цена за то, что сильные снова будут вознесены на пик славы.

В своей работе «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (1883–1885) Ницше описывает то, что он называет Ubermensch – «сверхчеловеком». Под сверхчеловеком он подразумевал человека будущего, которому удалось выйти за пределы существующих моральных принципов и создать собственную систему ценностей. Возможно, под влиянием теории Дарвина он видел в сверхчеловеке следующий этап эволюции всего человечества.

Однако подобный подход не может не вызывать опасений, так как он оправдывает тех людей, которые мнят себя героями и идут к своей цели по головам. Хуже того, концепцию Ницше, пусть и в извращенном виде, использовали нацисты как часть своей идеологии превосходства арийской расы.

К сожалению, после того как Ницше сошел с ума, его литературное наследие оказалось во власти его сестры Элизабет, и та продолжала распоряжаться им еще 35 лет после смерти философа. Она была «истинной арийкой» и антисемиткой. Эта дама, выкинув из рукописей брата все, что так или иначе противоречило ее расистским убеждениям, или же содержало критику Германии, составила книгу под названием «Воля к власти», тем самым превратив ницшеанство в инструмент пропаганды нацизма; во многом ее усилиями Ницше стал одним из немногих авторов, разрешенных к печати на территории Третьего рейха. Могу предположить, что если бы философу удалось прожить дольше (и в здравом уме), он бы не разделил устремления своей сестры. Однако нельзя отрицать и того, что в его работах довольно часто провозглашается верховенство сильных. По его мнению, нет ничего удивительного в том, что ягнята ненавидят хищных птиц. Но это не означает, что мы должны презирать орлов за то, что они пожирают маленьких ягнят.

В отличие от Иммануила Канта, который ставил на первое место человеческий разум, Ницше всегда подчеркивал тот факт, что эмоции и другие иррациональные силы оказывают огромное влияние на становление и развитие наших ценностей. Без сомнения, его философия оказала влияние на Зигмунда Фрейда, который исследовал природу бессознательного.

Глава 30. Потаенные мысли. Зигмунд Фрейд

Возможно ли по-настоящему познать самого себя? Древние философы были убеждены – да, возможно. Но что, если они заблуждались? Что, если существуют такие части разума, которые нам недоступны, подобно комнатам, ключ от которых потерян, а значит, попасть в них нельзя?