Краткая история религии

«Освобождаю тебя из цикла рождений, смертей и перерождений; тот, кто с верой устремится к тебе, да будет спасен. Тот, кто слушает слова твои с убеждением, да будет спасен… Я дарую тебе спасение. Нанак, возврашайся в мир зла и учи мужчин и женщин молиться, делать добро и жить в чистоте. Делай добро миру и освобождай его от века греха».

Может показаться, что Нанак просто взял элементы индуизма и ислама и смешал их. Однако следующий его шаг был радикальным и совершенно особенным – и остается таковым до сих пор. Он научил людей есть вместе. Возможно, это не покажется чем-то новым и важным, но это был революционный шаг в истории религии. В своих общинах верующих обучали, каким людям позволено есть вместе с ними, а каким запрещено. Для этого существовал даже специальный термин – «сотрапезничество», что означает церемонию совместного приема пищи за одним столом. И много сил уходило на то, чтобы объяснить, с кем вместе нельзя трапезничать. Это связано с тем, что идея чистоты была глубоко укоренена в религиозной психике, и люди верили в то, что существуют нечистая пища и нечистые люди. Если к ним прикоснешься, станешь для Бога омерзительным, после чего нужно очищение. Так была устроена система каст в Индии, где даже тень неприкасаемого, падавшая на обед брахмана, делала еду нечистой, и ее следовало выбросить.

Индуизм не был единственный религией, практиковавшей подобную дискриминацию. То же самое существовало и в иудаизме. И там были нечистые народы и нечистая пища. Одно из обвинений, предъявленных Иисусу, состояло как раз в том, что он игнорировал эти табу. Он не только разговаривал с грешниками, но и ел вместе с ними! Церковь, заявляющая, что идет по его стопам, вскоре и сама нашла причину не следовать этому примеру. В христианстве до сих пор сохраняются запреты в еде. Главное богослужение христианства – это ритуализированная трапеза: Тайная вечеря, Евхаристия или Месса. Это повторение последней трапезы Иисуса с учениками в ночь перед его казнью, когда он сказал им творить сие в его воспоминание. С тех пор христиане совершают евхаристию. Но они не станут есть со всеми. Римские католики не будут участвовать в трапезе вместе с протестантами. А те не согласятся сесть за стол с протестантами других церквей или вообще с кем-либо, не входящим в их круг чистых. Многие христиане считают, что грешникам вообще не позволено участвовать в трапезе. Их как будто отправляют спать без ужина в наказание за плохое поведение.

Нанак терпеть не мог все эти табу. Он видел, как они – во имя Бога – разделяют людей, которые одинаково его любят. Его ответ был гениально прост. Он ввел обычай лангар, то есть совместную трапезу общины сикхов. Она открыта для всех каст и лишена всей той ритуальной приукрашенности, которую священнослужители так любят придавать всякой деятельности. Это была просто трапеза! Они ели вместе, как семья. В гурдваре сикхов кухня столь же свята, сколь и любая другая часть дома. Еда готовится и делится, чтобы подчеркнуть равенство всех – вне зависимости от касты, вероисповедания, расы или пола. Вот почему в гурдваре было четыре двери – на каждую сторону света. Это символизировало, что она открыта для всех приходящих. Третий гуру, Амар Дасс, даже требовал, чтобы все, кто хотел с ним увидеться – будь то самый бедный крестьянин или сам император Индии, – должны были сначала разделить с ним трапезу лангар.

Каждый из девяти гуру, следовавших за Нанаком, принимал и адаптировал его учение к нуждам своего времени. Но 10-й гуру привил сикхизму драматичную особенность, отличающую его до сих пор. При всей своей толерантности, Индия при моголах не была открытым обществом и должна была защищаться от ислама. Шестой гуру, Гуру Хар Гобинд (1595–1644), учредил сикхскую армию, чтобы защищать общину. Но только 10-й – Гобинд Сингх (1666–1708) придал сикхизму окончательный вид. Он вдохновил людей построить укрепленный город и приняться за военную подготовку – обычная ситуация, когда молодая религия вынуждена защищаться от преследований тех, от кого она отделилась. Сикхи стали великолепными воинами и усвоили ту манеру ведения войны, которая и сегодня остается их характерной чертой.

У сикхов есть пять особенностей, соответствующих Пяти К. Кеш – неостриженные волосы. Сихки отращивали волосы как свидетельство их веры. Мужчины носили тюрбаны на головах, чтобы удерживать эти волосы. Женщины могли носить чалму или платок. Кангха – гребень; символизирует чистоту, в которой сикхи держат свои длинные волосы. Кара – браслет, надетый на запястье как символ бесконечности Бога. Кирпан – сабля на поясе или на ремне, свисающем с плеча. Она напоминает сикхам не только об их военной истории, но также об их долге бороться за справедливость. Качх – солдатские кальсоны, служащие напоминанием о необходимости самодисциплины.