Критика и обоснование справедливости. Очерки социологии градов - 2013

Именно этот тип договоренностей имеют в виду, когда говорят о «частных отношениях», «частной ситуации», «частном соглашении» или «коалиции». В своем повседневном использовании термин «частный» имеет несколько значений. Он может быть использован для квалификации того, что относится к патриархальному миру или к рыночному миру в противоположность другим мирам — гражданскому миру (уважение частной жизни) или же миру репутации (частная жизнь звезды). Но этот термин также используется для противопоставления полюбовных («частных») договоренностей между людьми, с одной стороны, и публичных соглашений (конвенций), обоснованность которых может быть выявлена через восхождение к принципу справедливости, лежащему в их основе. Именно в этом последнем значении мы и будем использовать термин «частный». «Частными» в этом понимании являются соглашения, которые не ориентированы на обоснование справедливости и участники которых пренебрегают общим благом, преследуя личные интересы. Так, о «коалиции» можно сказать, что она имеет частный характер в том смысле, что ее справедливость нельзя обосновать относительно града. Значения понятия «частный» часто смешиваются, особенно в тех случаях, когда оно используется для квалификации дружеских и семейных отношений. Но их следует различать, чтобы можно было выявить патриархальный мир в его общем значении и отличить патриархальные диспозитивы, представленные в обоснованной, справедливой обобщенной форме (например, семейные мероприятия по случаю свадьбы или похорон) от ситуаций, которые сближают людей, склонных договориться между собой полюбовно, избегая необходимости оправдывать свое согласие в более широком кругу.

Договориться «между собой» означает отказаться от устремленности к общему благу и установить связи, которые не подчиняются требованию справедливости и которые не носят универсального характера: «между нами, я скажу тебе, что...» «Между собой» можно все сказать, «между собой» все друг друга понимают. Именно устранение из своего круга других людей и секретность способствуют формированию коалиции, о членах которых говорят, что они связаны отношениями «сообщничества». Если два человека подшучивают над третьим лицом (что было бы недопустимым не только в присутствии этого человека, но даже и в присутствии публики, не имеющей к нему прямого отношения), то в таком случае говорят, что они сговорились между собой за его спиной, превратив его в козла отпущения. При этом критикуется соучастие, сообщничество сторон. Шутки между собой, которые в присутствии более широкой публики (то есть в ситуации необходимости обоснования справедливости) считаются признаком дурного тона, «двусмысленная» ирония, реплики в сторону — иными словами, все те формы поведения, которые говорят о соучастии сторон, кладут начало договоренности.

Изучение такой формы взаимодействия между людьми, как договоренность, позволяет понять, как осуществляется разоблачение компромиссов. При разоблачении компромисс сводится к договоренности, являющейся выгодной для заинтересованных сторон. Общее благо (неопределенное и неуточненное), к которому устремлен компромисс, представляется при разоблачении в терминах интереса, то есть как качество, которое может быть использовано для установления эквивалентностей между людьми и упорядочения их без необходимости обоснования общей справедливости этого порядка. Этот порядок не предполагает общего принципа эквивалентности, согласно которому все люди принадлежат к общей человеческой природе (commune humanite). Договоренности действительно основаны на интересах, являющихся общими только для этих сторон. В случае, если эти интересы используются для квалификации других людей, они вовлекаются в процесс обобщения, не имеющий легитимности. При этом необходимо также различать простые «случайные» сближения, которые не столкнулись с необходимостью проверки на справедливость в граде, и сближения неприемлемого характера, которые противоречат модели града, испытывающей способность людей к справедливому суждению. К неприемлемым сближениям относятся эквивалентности евгенического толка, в которых величие человека зависит от биологического качества, закрепленного раз и навсегда за его телом.

Инсинуация, намеки