Критика психологической толерантности

Итак, мы видим общий мотив, встречающийся во многих произведениях человеческого символотворчества, связанного с северными культурами в результате которого анима/героиня более тесно связана с теневыми отцовскими (которые часто воплощены Антихристом – явной Тенью) и просто отцовскими архетипическими энергиями (на законном уровне – то есть это некий психический закон.) нежели чем с героем. Но во всех трех (в данном случае речь идет о тех произведениях культуры, где анима связана с теневым отцом – «Мастер и Маргарита», «Тристан и Изольда», «Антихрист» Триера), мы видим разные манеры поведения героев в отношении с анимой, плененной отцовскими архетипическими энергиями (Внутриличностный конфликт в такой конфигурации отношений между двумя психическими фигурами в Христианстве, как психическом феномене не избежен. И причина тому та самая пресловутая «полюсная расщепленность». Мы ведь говорили уже о том, что человеческое сознание в Христианстве, как в психическом феномене, априорно связано со светом/Христом, а бессознательное с тенью/Антихристом. Величайшая проблема в том, что большинство бессознательных процессов, изначально не связанных с теневой природой становится ее носителями из – за данной конфигурации. Христос и Антихрист, являются априорными врагами в Христианстве, как в психическом феномене, хотя по своей изначальной природе они могут ими и не быть и могут являться даже братьями, как утверждают некоторые источники, не признанные официально. Поэтому герой, стремящийся к развитию сознания и угнетению Тени, потому – как, так заведено в Христианстве, как в психическом феномене априорно встречается с враждебной силой – бессознательным – носителем этой тени, хотя в нем располагается не только лишь тень – противоположность сознания. Содержания бессознательного гораздо объемнее.