Кто есть кто в мире науки и техники

Ссылаясь на мнение волоского (молдавского) воеводы, Пересветов излагал свой взгляд на разумное государственное правление: гласный суд, достойное жалование судьям из казны, смертная казнь провинившимся судьям. «Царь на престоле своем – благодать Божья и мудрость великая, а к воинам своим щедр, как отец к детям. Какова щедрость царя к воинам, такова и мудрость его». Речь идет о крепком централизованном государстве, военизированном, с «национализированной», как мы бы сейчас сказали, экономикой при строгом контроле и справедливом суде.

Иван Пересветов смело обличал: «Вельможи русского царя богатеют и в лени пребывают, а царство его в скудость приводят. Потому называются они слугами его, что прибывают к нему в нарядах, на конях и с людьми, но за веру христианскую некрепко стоят и без отваги с врагом смертную игру ведут, так что Богу лгут и государю».

По его мнению, знатные и богатые смерти в бою боятся и мыслят больше всего о покое. А там, где люди порабощены, они не храбры и воины ненадежные. «Порабощенный человек срама не боится, а чести себе не добывает, хотя силен или не силен, а речет так: однако если холоп, иного мне имени не прибудет». «Которая земля порабощена, в той земле все злое сотворяется, татьбы (кражи, грабежи), и разбой, и убийство, и обида, и всему царству оскудение великое».

Пересветов вопрошал: «Таковое царство великое, сильное и славное и всеми богатое, царство Московское, а есть ли в том царстве правда?» И отвечал: «Вера христианская добра, всем сполна, и красота церковная велика, а правды нет». Ответ отчаянный; ведь речь идет о сравнительной характеристике великой Руси и Турции, завоевавшей Византию; оказывается, что при этом правда на стороне «неверных», а не православных стран!

«Турецкий царь султан Магомет, – писал он, – великую правду ввел в царстве своем, хоть иноплеменник, а доставил Богу сердечную радость. Вот если б к той правде да вера христианская, то бы и ангелы с ними в общении побывали».

Поразительно: русский православный мыслитель признал правду иноверцев и потенциальных врагов родины. Конечно, это не правда веры магометан или завоеваний турецкого государства. Пересветов имеет в виду справедливое устройство общества, где не богатство и праздность, а честь, доблесть и деятельность руководят людьми, где нет рабов.

«В каком царстве правда, там и Бог пребывает, и не поднимается Божий гнев на это царство. Ничего нет сильнее правды в божественном Писании. Богу правда – сердечная радость, а царю – великая мудрость и сила». Мечта о справедливости достигает у Пересветова предельной высоты: «Коли правды нет, то всего нет!»

Пересветов не был ученым или изобретателем. Однако такие люди содействовали просвещению на Руси, выступали за свободу мысли. Жажда правды-истины, стремление постичь ее и отстоять – необходимейшее условие для познания природы, которая и есть сама правда.

Феодосий Косой

Феодосий Косой (XVI в.) – русский «вольнодумец», еретик. Сведения о нем скудны. Непонятно, как он, выходец из холопов, стал смелым мыслителем и создал свое «рабье учение» (как называли его враги). Об этом учении известно со слов идейных противников. Зиновий Отенский написал против Феодосия Косого «Истины показания к вопросившим о новом учении» и «Послание многословное». Уже из заглавий видно, что речь идет о серьезном учении, интерес к которому в обществе достаточно велик.

Из Москвы, от своего хозяина, Феодосий бежал с товарищами по неволе. Не исключено, что его хозяин был настроен благожелательно к вольнолюбивым высказываниям Косого и не предпринял попытки задержать, вернуть и наказать беглецов. Они постриглись в монахи. Сначала Феодосий пребывал в Перфильевой пустыни у старца Артемия, монаха просвещенного и мыслившего неортодоксально. Здесь Феодосий обдумал свое учение, во многом созвучное взглядам протестантов-реформаторов.

Не исключено, что в критическом пересказе Зиновия Отенского мысли Феодосия Косого переданы с преувеличениями. Так или иначе, «новое рабье учение» было радикальным, исполненным свободомыслия и цельным. Протест против экономического угнетения со стороны феодалов и церкви был побудительной причиной для пересмотра господствовавшего мировоззрения.

Он отрицал Троицу: «Един есть Бог… и един Бог сотворил небо и землю». Признавал Иисуса Христа не богом, а праведником и пророком. Феодосий задавал риторически-еретические вопросы: зачем было бы Богу воплощаться в человека, если Он и без того мог сотворить все желаемое единым своим словом? Возможно ли Богу родиться от женщины, как простому смертному? Разве нельзя было Богу послать людям человека? Изменилось ли что-либо у людей после пришествия Христа; разве стали они лучше жить, меньше грешить, враждовать и воевать?

Подобные вопросы тем более могли смущать людей, что в середине XVI в. положение крестьян на Руси было тяжелым; налоги росли, а в довершение всего летом 1552 г. голод и эпидемии унесли сотни тысяч жизней.