Кто есть кто в мире науки и техники

Феодосий в своих рассуждениях опирался главным образом на здравый смысл, обыденный опыт, логику. Это было философским осмыслением действительности (естественно, на основе религиозного мировоззрения, ибо научная мысль тогда находилась в примитивном состоянии).

Он высказал смелое предположение: животные и растения возникают «самобытно, из соединения воздуха, воды, „пепла“». По сути, это отвечает взглядам ученых Нового времени, утверждающих возможность саморазвития живых организмов из исходных неживых компонентов. В обоснование своего мнения Феодосий приводил факты падения вместе с атмосферными осадками некоторых животных, семян растений. Живые организмы, по его мнению, имели происхождение небесное, но не божественное.

Священные тексты Феодосий предлагал толковать, исходя из здравого смысла, считая безусловными только тексты Нового Завета. В них нет указаний на церковные правила, введенные епископами. Отсюда исходило его отрицание церковных обрядов, служб, икон, «кумирниц» и «златокумирниц».

Даже поклонение кресту он считал идолопоклонством; да и здраво ли, вопрошал он, поклоняться предмету, на котором был распят Спаситель? Отрицал Феодосий религиозные чудеса и святость мощей, бессмертие и загробную жизнь. Чудеса и пророчества, по его воззрениям, бывали только во времена Христа и апостолов.

Со времен первохристиан церковь отдалялась от учения Христа: «Епископы и попы – ложные учителя, идольские жрецы и маньяки… Живут попы и епископы не по Евангелию, ложному учат, имения себе забирают, едят и пьют много». Они – лицемеры, фарисеи, гонители истинных последователей Христа. Вообще, не подобает христианам накапливать богатства и господствовать над другими людьми; «не подобает же повиноваться властям и попам». Для общения и молитв христианам достаточно собираться в домах, как это было при апостолах, а не посещать непременно церковные службы.

Учение Феодосия Косого было выстраданным, что подтверждала его жизнь. Оно отвечало духу времени: в Западной Европе шла жестокая борьба между католиками и протестантами, сопровождавшаяся крестьянскими восстаниями. Религиозное и социальное движения были взаимосвязаны, отражая общий кризис Средневековья. Учащались вспышки недовольства, восстания, побеги холопов. К еретикам и вольнодумцам применялись крайние меры. Феодосия Косого с сообщниками арестовали в 1554 г. Он смог бежать из-под стражи и укрыться за границей. По-видимому, успешный побег объясняется тем, что он пользовался немалой популярностью.

В Литве, продолжая проповедовать свое учение главным образом среди белорусов, Косой оставил монашество, женился на литовской еврейке. Он проповедовал полную свободу человеческой личности от любых форм насилия. Ему были одинаково близки и единобожие иудаизма, и светлый образ Христа, но только не Бога, а человека.

Гуманизм Пересветова и свободомыслие Феодосия Косого – одни из первых и ярких проявлений на Руси философии, основанной на здравом смысле. Зиновий Отенский называл учение Феодосия «кривоверным». Но надо отдать должное добросовестности самого Зиновия: он подробно пересказал это устное учение, сохранив для потомков не только свои проклятия в адрес идейного противника, но и его взгляды.

Все это свидетельство укрепления на Руси «любомудрия» – философии – при ослаблении гегемонии в духовной культуре Средневековья.

Навстречу солнцу

Уральские горы – Каменный Пояс – основательно «стерлись» за многие миллионолетия усилиями текучей воды, ветра, мороза и жары, растений, гравитации. Продвижению русских на восток препятствовали не горы, а оставшееся от раздробившейся Золотой Орды ханство Казанское.

Московское княжество крепло, набирало силу. Казанское ханство, напротив, переживало не лучшие времена. В середине XVI века Иван IV Грозный сумел после нескольких попыток взять Казань (1552), а через пять лет – Астрахань. К России присоединилась Башкирия.

Сибирское ханство было непрочным. Огромные пространства, дремучие леса, болота, безлюдные нагорья разобщали отдельные улусы, где властвовали местные феодалы. На северо-западе, в зоне лесотундры, жили ненцы-оленеводы, восточнее – эвенки (тунгусы), затем якуты и, наконец, чукчи. В тайге на восточных склонах Урала обитали вогулы, в долине Оби – остяки (ханты), в Прибайкалье – буряты, в верховьях Енисея – хакасы.

Население Сибири вряд ли превышало двести-триста тысяч человек, а Дальнего Востока – пятьдесят тысяч. Они пользовались каменными, костяными и деревянными орудиями, не знали огнестрельного оружия. В борьбе за власть возникали междоусобицы. Главным сибирским богатством была пушнина, определявшая интерес к этой стране.

В 1555 г. «князь всей земли Сибирской» Едигер признал свою вассальную зависимость от московского царя, обещав ежегодно поставлять дань в тысячу соболей. Обещание свое он сдержал лишь отчасти, а сообщение с Москвой не наладил. С юга вторгся в Сибирь князь Кучум и сверг Едигера. Теперь сибирские татары не только взимали дань со многих подвластных народов, но и совершали набеги на русские поселки.