Кто готовил Тайную вечерю? Женская история мира

Кроме того, изобилие машин для домашней работы помогло превратить ее в то одинокое, механическое, маргинализированное занятие, каким стал домашний труд во второй половине ХХ века. Это, в свою очередь, наделяет домашний труд неисправимо низким статусом – как в глазах тех, кто им занят, так и в глазах тех, кто получает от него выгоду («Я всего лишь домохозяйка», – классическое самоуничижение женщины в эпоху после 1960-х). Никем не ценимая, никем (кроме создателей рекламы) не замечаемая, всем чужая, всеми презираемая, эта «домохозяйка» – не более чем бесплатная домашняя рабыня. Жизнь ее невыносима, и чтобы как-то держаться на плаву, ей нередко приходится – как показывает взрывной рост на Западе женского алкоголизма и потребления транквилизаторов – прибегать к алкоголю и наркотикам.

Что же до так называемой «работающей женщины» (а «домохозяйка», выходит, не работает!) – она занимается все тем же неоплачиваемым трудом в дополнение к работе вне дома, за которую получает, в лучшем случае, три четверти от того, что получал бы мужчина. Законы о равной оплате труда во многих частях света не оказывают почти никакого влияния на эту самую недвижную и закоснелую из несправедливостей. Женщины составляют одну треть мировой рабочей силы, однако их общая зарплата – лишь десять процентов от мирового объема заработных плат, и менее одного процента от мирового объема собственности[407]. Далее, в мире труда женщин систематически держат на низкооплачиваемых рабочих местах, отказывая им в карьерном росте или в такой работе, которая предполагает высокий статус и достойное вознаграждение. Во многих обществах самого факта, что те или иные задачи выполняют женщины, достаточно, чтобы маркировать их как «женскую работу» – после чего эта работа гарантированно уходит в низкооплачиваемое гетто. Благодаря сочетанию всех этих факторов женщины оказываются отрезаны от ключевых ресурсов, способных улучшить их благосостояние и увеличить их значимость для семьи и общины.

То, что в западном индустриализованном обществе женщины в мире труда чувствуют себя достаточно уверенно, чтобы желать большего – само по себе серьезное достижение. В прошлом отсутствие женщин на руководящих должностях никакой проблемы не составляло; теперь же толпы разъяренных женщин в коридорах власти не просто просачиваются сквозь барьеры, но стремятся их снести. Однако начиная с 1970-х годов становится все яснее, что эти и подобные достижения имеют значение по большей части для белых женщин из среднего класса. Даже когда белые феминистки пытались говорить о потребностях цветных женщин, их подход нередко оскорблял и отталкивал чернокожих как неадекватный, покровительственный и расистский. Для чернокожих, остро ощущающих тонкие оттенки угнетения, в попытках белых «привлечь» черных женщин к освободительному движению ощущались неприятные колониальные обертоны. В 1971 году, в статье «Что думает черная женщина о женском движении», Тони Моррисон писала: «Слишком много движений и организаций задаются целью “привлечь” чернокожих лишь для того, чтобы беззастенчиво их использовать. Мы не хотим больше помогать другим приобрести власть – власть, которую старательно держат от нас подальше»[408].

Для некоторых чернокожих активисток феминизм был побочным фактором, отвлекающим от борьбы с настоящим врагом – расизмом. Другие, как Белл Хукс, говорили, что разные формы угнетения взаимосвязаны и взаимозависимы: все, кто корчится под каблуком Белого Мужчины, должны соединенными силами выступить против общего врага, а не бороться друг с другом. В сущности, чернокожие женщины говорят нечто очень простое и ясное: все женщины испытывают угнетение по признаку пола, но угнетены они в разной мере. Глядя извне, трудно, если не вовсе невозможно понять сложную сеть связей и лояльностей, привязывающую женщину к мужчине или к определенному образу жизни, который обусловливает ее подчиненное положение. Так, для коренных американок из племен лакота или сиу подчинение блока (мужественности, мужской власти) своего воинского сообщества – элемент древнейшей традиции. Ждать от них более ассертивного поведения с мужчинами, присущего белым американкам – значит требовать, чтобы эти женщины отказались от «индейской» части своего Я в пользу «американской», чтобы ради личной независимости в ее западном понимании пожертвовали национальным самосознанием.