Кто готовил Тайную вечерю? Женская история мира

Там, где большая часть торговли находилась в руках у женщин, положение их было более выгодно. В некоторых местах, как в Никарагуа, женщины не просто вели торговлю, но полностью ее контролировали… В Тибете торговлю регулировал женский совет… Торговля мехами в Северной Америке вплоть до XIX века находилась полностью в руках женщин… В Меланезии, в Новой Британии и Новом Ганновере… в Ассаме и Манипуре… на Малайском полуострове… на островах Рюкю… в Бирме женщины держали в руках большую часть розничной торговли и значительную часть торговли вообще даже в 1960-х[247].

Первое место среди регионов, где женщина-торговка была на коне, занимала Африка: «В Африке, в Конго и Камеруне, за рынки и базары отвечали женщины. Базарами у нигерийских ибо управлял женский совет, возглавляемый “королевой”». Эта словесная окаменелость из времен местного матриархата указывает также на то, как важны были базары для общения и объединения. Здесь женщины могли встречаться, обмениваться сплетнями и новостями, возобновлять старые контакты; новости распространялись от базара к базару за сотни миль, и никто не сомневался в достоверности того, что «бабы на базаре рассказали».

В не столь гостеприимном западном климате многие женщины посвящали себя надомной работе, порой достигая высокого мастерства в самых разнообразных ремеслах: такова была, например, любвеобильная перчаточница или шпорница «Кэт», воспетая поэтом Франсуа Вийоном в XV столетии. Подобная работа была доступна не всем, и обычно женщины получали к ней доступ через родственников-мужчин, как ясно показывает список XVI века, перечисляющий нескольких немецких женщин вместе с дозволенными им профессиями:

Госпожа Несе Лантменнин, кузнец; Катерина, вдова Андреаса Кремера, садовница; Катерина Рейбестокин, ювелир; Агнес Броуматтин, вдова Ханса Хиртингхайма, возчик; Катерина, вдова Хелле Хензела, лабазница; Эльза фон Ортемберг, дочь Оберлина Рулина, портниха; Катерина, вдова Генриха Хузенбольца, бондарь[248].

Подобные лицензии, однако, часто не стоили и пергамента, на котором были написаны: в лучшем случае они означали неохотное разрешение постоять на пороге таинства, но никогда не допускали к полноценному членству в гильдии[249]. Женщины не могли ни занимать в гильдии какие-либо должности, ни иметь голос в решениях гильдии, регулирующих их торговлю. Учитывая, что работающие женщины редко гоняются за титулами и почестями, первая из этих дискриминационных мер вряд ли их волновала – а вот вторая была весьма чувствительна, как показывает долгая история женских прошений и протестов. Страдали работающие женщины и от других форм дискриминации: тогда, как и сейчас, они нередко слышали, что отбивают хлеб у мужчин, которым работа нужнее. Но, должно быть, еще обиднее было, что за труд им неизменно платили меньше, чем коллегам-мужчинам за точно такую же работу, на том основании, что, мол, женщине не нужно, как мужчине, кормить семью, да к тому же она работает медленнее, меньше производит и меньше ест, так что на ней можно сэкономить.

И все же ничто не могло отвратить женщин от вкладывания своей энергии и ресурсов в полезный труд; огромное множество работающих женщин, проходящих перед нами буквально во всех исторических источниках, снова наглядно демонстрирует ключевую разницу между тем, что общество говорило, и тем, что оно делало. На практике женщины способны были сами себя обеспечивать с незапамятных времен. Отцы города и гильдейские законодатели, стремившиеся ограничить деловую активность «жен, дочерей, вдов и девиц», пытались встать на пути у силы, о которой ничего не знали – важности женского труда для экономики. Этот труд, хоть и всегда считался периферийным, как в жизни отдельных женщин, так и для общества в целом (при всей живучести идеи, что женщина способна лишь «заработать себе на булавки»), был центральным и незаменимым, как в плане продукции, производимой женщинами (хороший пример – прядение), так и в плане труда по ведению хозяйства и «женской работы», освобождавшей мужчин и позволявшей им посвятить все силы продуктивному труду.