Кто из богатых спасётся?

27. Однако же сначала изложим то, что в притче и выражено ясно, и то, ради чего она сказана была. Людей богатых она учит, что не должны они бросать всякую заботу о своем спасении, как если бы они уже наперед были осуждены. Но вместе с тем она внушает им, что не должны они свои богатства и в море бросать, ни за врага [Вечной] жизни богатство считать, но должны учиться, каким образом и какое употребление нужно делать из богатства и как жизнь [Вечную] себе при его посредстве снискивать. А если так, если никто вообще ни губить себя не должен в конец, того страшась, что он богат, ни спасается вообще никто из-за одной лишь уверенности и веры, что он спасется, то нужно рассмотреть, какую надежду Спаситель богатым подает и каким образом то, что без надежды, могло бы ручательством стать, а что надеется, могло бы к обладанию перейти. Оттого, вопрошаемый, какая из заповедей важнейшая, Учитель говорит: Возлюби Господа Бога твоего всею душою твоею и всею силою твоей; нет важнее этой заповеди (Мф. 22:37). И совершенно справедливо. Потому что это сказано ведь о первом и высшем Существе, о Боге Самом, нашем Отце, Которым и сотворено все и существует, Которым и к Которому все достигающее спасения возвращается. Оттого несправедливо, чтобы Им первее возлюбленные и призванные к участию в бытии считали что-либо другое превосходнее и достопочтеннее, особенно когда лишь эту малую благодарность они за величайшее могут приносить и ничего иного для не нуждающегося ни в чем и совершенного Бога не в состоянии измыслить, когда именно за то, что Сего Отца соответственно своим силам и способностям любят, получают они право на вечность. Потому что чем более кто Бога любит, тем более тот и в Бога погружается.

28. Второй же по ряду, но нисколько не менее первой называет Он такую заповедь: Возлюби ближнего твоего как самого себя (Мф. 22:39), т. е. Бога над тобой лично. А когда разговаривающий спросил: А кто мой ближний? (Лк. 10:29–37) – определил Он ближнего не таким образом, как определяли его иудеи, назвал не кровного родственника, и не согражданина, и не прозелита, не обрезанного подобным же, как они, иудеи, образом, не исполняющего один и тот же закон, но выводит в Своей речи некоторого человека, из Иерусалима шедшего в Иерихон; об этом человеке свидетельствует Он, как он был изрублен разбойниками, полумертвым брошен на дороге, как мимо него прошел священник, не обратив на него никакого внимания, как посмотрел на него небрежно левит, а у самарянина, презренного, отступного, нашел себе милосердие. Не прошел этот, подобно тем, мимо, а подошел к подвергшемуся нападению, снабдил его тем, в чем он при своих страданиях нуждался: маслом, повязками, вьючным животным; деньги за постой в гостинице за него частью заплатил, частью обещал заплатить. Кто из этих, спрашивал затем Господь, по отношению к потерпевшему такое злоключение был ближним? Так как вопрошавший отвечал: Тот, который оказал ему милосердие, то Господь сказал: Иди, и ты делай так же (Лк. 10:36, 37): потому что любовь собою порождает благотворение.