Читаем Кубок Аркесилая в контексте: Греческое взаимодействие с погребальным искусством позднего периода полностью

Поэтому, хотя сильфий и его прибыль могут быть связаны с более широкими отношениями Аркесилая с Египтом через торговлю и найм наемников, я считаю предложение Шауса сомнительным. Если композиция и иконография сцены рассказывают анекдот или выстраивают критику, непонятно, что это за шутка или критика, или кто хочет таким образом ознаменовать очернение Аркесилая. Связь между тондо чаши с военными и личными конфликтами Аркесилая II в Северной Африке непостижима, и возможно более непосредственное прочтение взаимосвязи между сценой, ее египетской моделью и ее историческим контекстом.

Торговля и потребление

То, какие мотивы художник Аркесилая удалил, сохранил и добавил к сцене взвешивания сердца, использованной в качестве основы для композиции чаши, дает некоторое представление о предполагаемом значении сцены взвешивания для ее зрителя. Религиозные и сверхъестественные элементы взвешивания сердца в значительной степени удалены вместе с наиболее легко узнаваемыми элементами египетской иконографии, такими как короны или иероглифы. Композиция, весы и фауна сохраняют некоторые отличительные черты сцены взвешивания сердца, как преднамеренный, но относительно тонкий намек на Египет. Также сохраняется властная взаимосвязь между доминирующей сидящей фигурой и остальными персонажами (выраженная через масштаб и одежду); и насыщенное, асимметричное и подробное представление активности взвешивания. К сцене добавлены стопки товаров, скорее всего, сильфия, что указывает на то, что власть надзирателя заключается в управлении коммерческим обменом, а не моральной субстанцией, оцениваемой по весу сердца. Греческие аннотации заменяют иероглифический или демотический шрифт и дают описательные говорящие имена персонажам, участвующим в взвешивании продукта. Возможно, чтобы подчеркнуть разнообразие и организацию труда и идентифицировать (визуально не поддающийся описанию) сильфий.

Принимая тондо чаши за чистую монету, ее сюжетами являются сильфий, торговля и царская монополия. Эти экономические темы кажутся противоречащими лаконской вазописи в более широком смысле. Однако интерпретация таких связей в контексте межличностной и коммерческой практики шестого века до нашей эры показывает, что чаша Аркесилая не так уж необычна, как кажется.

Решение проблемы взаимоотношений чаши с более широкими межличностными или торговыми сетями означает связывание ее с рынком или комиссией. Лучше всего с этой задачей справился Мей (Mei 2013, 29–31), который придерживается субстантивистского подхода, понимая содержание чаши и обмен ею в контексте коммерческой деятельности, которую она изображает. Взяв за основу размещение чаши Аркесилая в гробнице в Вульчи, Мэй утверждает, что чаша была заказана для этрусков, а не ими. Он предлагает, чтобы сам Аркесилай II поручил подарить чашу члену этрусской элиты в рамках сделки по торговле ценным сильфием, возможно, в обмен на металлы, и что чаша включает сцену взвешивания, чтобы явно рекламировать сильфий как экспортный продукт и роль Аркесилая в управлении его производством и распределением. Мэй также утверждает, что чаша для питья с комментариями могла быть особенно подходящим маркером взаимодействия элиты в этрусском обществе. Однако, хотя он проводит параллели с дарением чаш с именем отправителя в Этрурии и с ролью сельскохозяйственных товаров (например, сильфия) в элитных обменах, Мэй не находит сравнений для продвижения товаров или тех, кто их продает. Кроме того, наблюдения Мэя неадекватно объясняют включение египетской модели взвешивания для чаши. Мэй предполагает, что сам Аркесилай решил оформить чашу на основе египетской сцены, найденной в материалах, отправленных Аркесилаю Амасисом как часть ряда даров (Mei 2013, 30; Геродот 2.180, 2.182). Однако это кажется маловероятным, поскольку образцы погребальной информации, на которых изображено взвешивание сердца, совершенно не соответствуют типичным дипломатическим дарам фараонов, будь то грекам или другим людям (см. Mumford 1998). Наконец, аргумент Мэй мало акцентирует внимание на том, что такая сцена будет значить для получателя и насколько такая "реклама" будет эффективной.

Перейти на страницу:

Похожие книги

60-е
60-е

Эта книга посвящена эпохе 60-х, которая, по мнению авторов, Петра Вайля и Александра Гениса, началась в 1961 году XXII съездом Коммунистической партии, принявшим программу построения коммунизма, а закончилась в 68-м оккупацией Чехословакии, воспринятой в СССР как окончательный крах всех надежд. Такие хронологические рамки позволяют выделить особый период в советской истории, период эклектичный, противоречивый, парадоксальный, но объединенный многими общими тенденциями. В эти годы советская цивилизация развилась в наиболее характерную для себя модель, а специфика советского человека выразилась самым полным, самым ярким образом. В эти же переломные годы произошли и коренные изменения в идеологии советского общества. Книга «60-е. Мир советского человека» вошла в список «лучших книг нон-фикшн всех времен», составленный экспертами журнала «Афиша».

Александр Александрович Генис , Петр Вайль , Пётр Львович Вайль

Культурология / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. XIX - начало XX в.
Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. XIX - начало XX в.

Настоящая книга — монографическое исследование, посвященное подробному описанию и разбору традиционных народных обрядов — праздников, которые проводятся в странах зарубежной Европы. Авторами показывается история возникновения обрядности и ее классовая сущность, прослеживается формирование обрядов с древнейших времен до первых десятилетий XX в., выявляются конкретные черты для каждого народа и общие для всего населения Европейского материка или региональных групп. В монографии дается научное обоснование возникновения и распространения обрядности среди народов зарубежной Европы.

Людмила Васильевна Покровская , Маргарита Николаевна Морозова , Мира Яковлевна Салманович , Татьяна Давыдовна Златковская , Юлия Владимировна Иванова

Культурология