Кубок Аркесилая в контексте: Греческое взаимодействие с погребальным искусством позднего периода

Гробница Джера использовалась для последующих захоронений и, должно быть, принимала много посетителей. Разумно предположить, что среди посетителей гробниц, таких как гробница Джера, могли быть греки, желанные или нет. Мемфис, будучи административным центром XXVI династии, был основным центром религиозного паломничества и путешествий по Египту, а во время правления Априя и Амасиса – домом значительных иностранных наемников, базировавшихся в дворцовом и религиозном комплексе вокруг дворца Априя (Геродот 2.154, 3.139; Stammers 2009, 2; Rutherford 2003, 171–90; Trindade Lopes 2011, 247–58 и 2007, 1163–6). Погребальные стелы VI века и другие предметы, написанные на карийском или (обычно ионийском) греческом языке, были найдены в некрополе Саккара (Masson 1978, Vittmann 2003, 162–77, 219–31). Эти предметы предполагают, что карийцы и, в меньшей степени, греки использовали египетскую иконографию и предметы для своих захоронений. Стелы, скорее всего, отражают уцелевший элемент более широкого участия в погребальном искусстве, идеях, амулетах и ​​практиках, которые, возможно, включали повторное использование египетских захоронений.[42] Сцены на карийских (или египетских) стелах не включают взвешивание сердца, но восточно-греческие мастера, которым приписывается создание этих стел, похоже, адаптировали аспекты из различных источников (Masson 1978, 57).[43] По крайней мере, очевидно, что греки и карийцы в Мемфисе имели некоторое взаимодействие с близлежащим погребальным ландшафтом Саккары. Это, скорее всего, распространялось на общение с персоналом храма, организующим этот ландшафт, который, вероятно, решал, где следует похоронить иностранцев, но, возможно, не хотел делиться рисунками, которые включали или ссылались на заклинания.

Доказательства в другом месте подтверждают идею греческого доступа к гробницам. Карийские граффити были обнаружены между входами в погребальные часовни внутри первого двора гробницы позднего периода Монтуемет в Фивах (Porter and Moss 1960, 57; Leclant 1950–1, 371; Russman 1994, 1–19). Природа коротких надписей неясна, но то, что такое посещение привело к появлению граффити, не обязательно должно рассматриваться как нежелательное отклонение от египетских обычаев, поскольку в других местах египетские граффити в гробницах считаются приемлемой и действительно желательной частью культуры поминовений (Gedächtniskultur).[44] Вполне возможно, что посетителей из Греции приглашали или поощряли посетить гробницы, монументализирующие выдающихся личностей из элитных семей. О гостеприимных и престижных отношениях между некоторыми греками и египетской элитой в шестом веке можно судить по относительно значительному объему греческих амфор, использованных в качестве ценного погребального инвентаря и подношений в захоронениях египетской династии XXVI в Фивах (Schreiber 2014, 241–243 и 2015, с. 310–11; Виллинг 2013, 80–1), а также в Саккаре (Виллинг 2013, 88). Кроме того, Геродот утверждает, что был доставлен в область царских захоронений в Саисе, которые находились в комплексе храма Нейт, и, похоже, демонстрирует некоторое понимание контекста этих захоронений, отделение внешней области от той, в которой находится гроб, и символическое погребение Осириса:

Гробница Амасиса дальше от святилища, чем гробница Априя и его предков; тем не менее, она тоже находится во дворе храма; Это огромная каменная колоннада, богато украшенная, столбы выполнены в виде пальм. В этой колоннаде два портала, и место, где лежит гроб, находится внутри их дверей. В Саисе есть также место захоронения человека, имя которого я считаю неблагочестивым (Геродот 2.169–70).