Культура: История о нас, от пещерного искусства до K-Pop

Эннин и два его ученика останавливались в одном монастыре, чтобы получить наставления, изучить свитки и освоить новые ритуальные практики, прежде чем перейти к следующему. В одном из храмов, который он посетил, Эннин был особенно впечатлен шестнадцатифутовой фигурой исторического Будды в процессе умирания и достижения состояния нирваны. Обычно фигура Будды, достигшего нирваны, находилась в лежачем положении. Но в данном случае Будда лежал на боку, "правым боком под парой деревьев". Скульптура также включала его мать, которая "падает в обморок на землю от страдания", а также большое количество полубогов и низших святых, "некоторые из них держат руки и горько плачут, некоторые с закрытыми глазами в позе созерцания". Все это было поразительно ново, именно то новшество, которое Эннин пришел наблюдать.

Вопрос о том, как следует изображать Будду и знаменитых бодхисаттв - тех, кто находится на пути к достижению просветления, - обсуждался на протяжении веков и оказался центральным для развития искусства во всей Азии. Как и во многих других культурах, особенно в древнем мире, вопросы религии и искусства были тесно переплетены. Первоначально буддийские художники вообще не хотели изображать Будду и ограничивались изображением дерева бодхи, под которым Будда обрел просветление, колеса дхармы и круглых ступ, символизирующих вхождение в нирвану. Но вскоре сложилась сложная система изображения Будды со значительными местными вариациями. Художники и скульпторы просто не могли удержаться от создания изображений Будды на различных этапах его жизни, описанных в священном писании. Поскольку достижение нирваны ассоциировалось с медитацией, с желанием растворить эго и его привязанности к миру, изображения и скульптуры Будды подчеркивали неподвижность, изображая его в позах, полных отдаленного спокойствия. Часто он сидит в позе лотоса, но даже когда он стоит, он занят минимальной деятельностью. Движение или любая форма драматизма и возбуждения, если и были, то только для низших существ и учеников, которые часто толпились вокруг Будды или бодхисаттвы, как в скульптуре, которой восхищался Эннин.

Стремясь достичь полного спокойствия, буддийские художники разработали сложную систему передачи лица, позы и других характеристик Будды. Цель состояла не в том, чтобы передать детали анатомии, а в том, чтобы визуально выразить отрешенность, столь важную для этой доктрины. Чтобы выразить неподвижность, Будда почти всегда изображался фронтально, с полной симметрией, а его конечности и тело имели мягкую округлую форму, свидетельствующую о покое, без какого-либо намека на мышцы или сухожилия, используемые в напряжении или движении. У художников не было причин беспокоиться об анатомии человека, тем более препарировать трупы, как это начнут делать некоторые европейские художники через несколько сотен лет. Любая попытка реализма противоречила всему, во что верили буддисты: она фокусировала внимание зрителя на особенном, поразительном, необычном; подчеркивала индивидуальность и телесные причуды. Вместо этого буддийская скульптура пыталась передать то, что символизировал Будда: философию пустоты.

То же самое можно сказать и о его лице. Темно-синие глаза Будды смотрели прямо на зрителя под широким лбом, с белой прядью волос между бровями, символизирующей третий "глаз мудрости". Будда был одет в скромное монашеское одеяние без украшений. Только его руки принимали поразительные позы, кодифицированные мудрами - жестами рук или "йогой рук", которые позволяют художнику выразить определенное внутреннее отношение. Все означало тот или иной аспект буддийской философии.

Пока Эннин был поглощен изучением буддизма, настроение в Китае изменилось. В 840 году на трон взошел новый император, Вузунг Танский. В отличие от своего предшественника, Вузун был неравнодушен к даосизму - китайской философии, основанной на книге "Даодэцзин" (или "Дао дэ цзин") мудреца Лаоцзы, которая укоренилась много веков назад. Со временем приверженцы Дао (или Пути) впитали в себя народные ритуалы, астрологию и медицину, а также элементы буддизма, объединив философию и религию. Будучи менее многочисленными и менее обеспеченными, чем буддисты, даосы были склонны рассматривать буддистов как соперников и возмущались их доступом к власти и привилегиям, прежде всего в столице. Восхождение Вузуна дало возможность свести старые счеты и обиды, а также получить дополнительные ресурсы.

Помимо вновь окрепших даосов, конфуцианцы по-прежнему враждебно относились к буддизму. Их система верований, основанная на государственной службе и сыновней почтительности, была склонна относиться к буддизму с его акцентом на индивидуальное просветление с подозрением. Кроме того, буддийские монастыри, такие как в столице и на горе Вутай, приобрели значительные богатства. Теперь конфуцианские администраторы надеялись конфисковать и перенаправить часть этих богатств при поддержке нового императора.