Культурные повороты. Новые ориентиры в науках о культуре

Наконец, возникает вопрос: что значит иконический поворот для культурологии в целом? В первую очередь иконический поворот в новом свете представил образную компетенцию и сам образ как аналитическую категорию, поставив при этом под сомнение всяческие отсылки к миметическому наличествованию. Кроме того, он побудил использовать саморефлексивность образов для анализа культурных явлений и серьезнее относиться к формированию социальных и культурных взаимосвязей посредством визуальных актов и политики образов.[1155] Очевидность становится критической категорией культурного и социального анализа. Она не только указывает на возможности социального самоизображения и на чувствительность по отношению к социальному инсценированию вплоть до форм надзора, но и маркирует также социальные стратегии господства и изоляции, которые фильтруют действительность, убирая определенные явления из поля видимости (например, бедность, неравенство, болезнь и т. д.). Всякое выявление объектов подобной фильтрации и возвращение их в поле видимости все же предполагает сложную систему визуализирующих взаимодействий. Это не единственная причина, по которой непреложным остается вопрос о соотношении образа и текста, о взаимовлиянии, медиальных конфликтах и противоречиях, о потребности образов в комментариях средствами письма и текста. В этой связи можно было бы продолжить развивать тезисы Хорста Венцеля «в защиту единой науки о текстах и образах»,[1156] не ограничиваясь его историческими примерами из медиевистики.

В этом аспекте иконический поворот становится культурологически особенно интересен и там, где он – как исследования визуальной культуры (visual culture studies) – освещает взаимосвязи между образами, дискурсами, знанием и властью.[1157] Вместо того чтобы замыкаться на истории искусства и науке об образах, иконическому повороту следует увереннее расширить свое пространство в сферах политики образов. Существующая во всем мире опасность возникновения провоцируемых образами конфликтов, запрета образов и войн изображений не менее убедительно демонстрирует, в каком тесном отношении к тексту и языку находится такая политика образов. Подобная демонстрация необходима, чтобы за очевидностью образов обнаружить культурные разломы в их понимании и опыт преодоления образных табу, а также возможные манипуляции и обманы. Полезны здесь были бы прагматические подходы к «критике образов», особенно интенсивно разрабатываемой с междисциплинарных позиций Швейцарским национальным исследовательским центром «Иконический критицизм – Образная критика. Власть и значение образов» в Базеле под руководством Готфрида Бёма,[1158] – где как раз учитывается единство визуальности, демонстрации, восприятия, речи и даже слуха. Инициативы, выступающие против аниконизма, также предлагают конкретные возможности для ревизии и профилирования общественного значения иконического поворота.[1159] Для формирования культурологической теории определяющим оказывается опять-таки фокус на категориях и процессах визуального восприятия, таких как внимание, наблюдение и взгляд. Он подкрепляет актуальное обращение культурологии к открытым в плане сравнения и межкультурной интеграции культурным техникам и установкам на восприятие. Именно зависимость визуального восприятия от техники способствует здесь тому, чтобы расширить до сих пор чересчур ограниченную культурой оптику.

И все же остается важнейшая лазейка для критики этого поворота. Имеется в виду его самопреувеличение, не в последнюю очередь – из-за исключения акустического из своего поля.[1160] Особенно ввиду невероятной важности акустического фона (движущихся) образов, звуковых фильмов, концентрация на «чистом» иконическом повороте оказывается однобокой. Именно потому, что образы и визуальное восприятие очень часто зависят от саундтрека, акустического сопровождения, усиления и даже интерпретации образов, здесь следовало бы подхватить и глубже осмыслить призывы к «аудиовизуальному повороту». На уровне трансформаций культурологической теории обнаруживается гораздо более взрывоопасное следствие, обладающее существенным эпистемологическим потенциалом. Так, французский постструктурализм еще следовал «культу письма», который у Деррида указывает не столько на «подозрение фоноцентризма в идеологичности»,[1161] сколько на основополагающее оспаривание метафизики голоса с его функцией непосредственного присутствия. Аналогичный скепсис связан и с претензиями визуального на непосредственность.[1162]