Культурные повороты. Новые ориентиры в науках о культуре

Столь широко осмысленным перформативным понятием культуры постколониальные исследования не в последнюю очередь обязаны этнологии, раскрывшейся в постколониальном ключе, как показывают дебаты в связи с выставками чужих культур в этнологических музеях.[644] Однако постколониальному повороту в этнологии предшествовала постколониальная критика самой дисциплины: ее причастности к колониализму и следования колониалистским структурам в изображении чужих культур. Между тем и здесь постколониальный поворот привел к «мультилокальной этнографии»,[645] новые темы которой встроились непосредственно в контекст «постколониальных трансформаций»:[646] глобализация и миграция,[647] диаспора[648] и гибридные пространства[649] раскрываются здесь через перспективу акторов, через опыт детерриториализации групп мигрантов, а также через новые пространственные отношения транснациональных связей. Для постколониальных исследований этнологические дополнения опять-таки необходимы, так как с дисциплинарной компетентностью они выявляют этнические и присущие той или иной стране культурные отклонения в процессах постколониального и глобального развития. Это позволяет более точно локализовать постколониальный поворот, подобно тому как это делают конкретные локальные исследования, например о постколониальном развитии городов в Азии.[650]

Для географии[651] ее выявленное «соучастие» в колониализме также послужило критическим стимулом к освоению постколониальных исследовательских оптик: «„постколониальный поворот“… образует новейший эпистемологический сдвиг…»[652] Действительно ли мы имеем здесь дело с новейшим «поворотом» или нет, перед нами в любом случае попытка перенять концептуальную оптику постколониальной теории, которая ставит под вопрос интеллектуальную колонизацию и предлагает контрпроекты, избегающие поляризации «третьих пространств», – однако вместе с тем и попытка укрепить эту оптику эмпирически. Потому что моменты глобального опыта получают концептуальное осмысление не только в идее «третьих пространств», но также перерабатываются и изменяются в конкретных, эмпирических местах и областях, с их колониальной обусловленностью, посредством особых материальных практик и пространственных отношений.[653] Именно здесь намечаются пути преодоления господствующего текстуализма постколониального поворота.