Культурология. История мировой культуры и религии

От XII в. до нас дошло гораздо больше икон, выполненных уже в так называемом высоком стиле. Среди ранних образов выделяются: ныне хранящаяся в Русском музее новгородская икона с изображением архангела Гавриила – «Ангел Златые Власы» – монументальная икона, изображающая св. Дмитрия Солунского, и часть композиции «Страшный суд» (остатки фресок в Дмитриевском соборе). А вот датируемые XIII в. ярославские образы «Спаса Вседержителя» и «Спаса Нерукотворного», суздальский «Спас Златые Власы» свидетельствуют уже об отходе от иконописной отвлеченности византийского стиля и стремлении наметить идеал земного человека, что отразилось на ликах святых, которые уже заметно «славянизируются». Так, в голубых глазах и золотых волосах суздальского Спаса проглядывает лицо русича. Все эти произведения местные, а не привозные и напоминают о расцвете самобытной древнерусской живописи.

В целом, древнерусская цивилизация Киевского периода по своим типологическим чертам мало отличалась от раннефеодальных цивилизаций Западной Европы. Их сближали единообразие многих ценностных ориентаций, городской характер культуры и преобладающие технологии материального производства. Вместе с тем идущие из Византии духовные ценности были восприняты без излишней теософской рационалистичности, что не привело к антагонизму с народной культурой. Язычество как культ, как религия изживалось медленно, но главные его эстетические ценности – поэтика художественного творчества и чувство единения с природой – сохранились и стали живительной силой нового искусства. Начинает складываться общность древнерусского народа, которая выражалась в национальном самоощущении единства всего народа, в выработке литературного языка, покрывшего собой местные племенные диалекты, в сложении общей культуры. В то же время тесные культурные связи с Византией и православный характер русского христианства на длительный период определили стилевую специфику цивилизации Древней Руси.

7.2. Культура Московского царства

Следующий цивилизационный период в развитии отечественной культуры связан с формированием русского национального самосознания в эпоху Московского царства (XIV–XVII вв.). Культурно-исторический процесс этого периода является переходным от Средневековья к Новому времени, когда еще жила и развивалась старая средневековая культурная традиция с ее религиозно-символическим мировоззрением, но параллельно зарождались и новые явления в русской культуре, придающие ей светский характер. Уменьшение духовного авторитета церкви приводит к отходу от церковных канонов и росту демократических традиций в литературе, живописи, зодчестве, появлению и распространению светских научных знаний. Происходит так называемая секуляризация (от лат. saecularis – мирской, светский), т. е. обмирщение культуры.

Быт и нравы. В рассматриваемый период церковь продолжает укреплять свои позиции. С 1325 г., после переноса из Владимира резиденции русского митрополита, Москва становится центром русской православной церкви. В среде русского народа христианская жизнь продолжала развиваться в том же направлении, как и прежде. Хотя православие давно утвердилось в сознании средневекового русского человека, церкви доставляли беспокойство пережитки язычества и равнодушие многих людей к исполнению церковных обрядов. Но под воздействием христианской морали начиная с XIV в. нравы людей заметно смягчаются, т. к. христианство способствовало осознанию ценности человеческой личности. Усвоение христианских идей меняло и отношение людей к вопросам жизни и смерти. Так, если в XI–XII вв. люди не уделяли особого внимания ожиданию смерти, то теперь умирающий публично прощался с теми, кто окружал его в этой жизни, и, в соответствии с христианской верой, готовился к новой.

С падением в 1453 г. Константинополя русская православная церковь постепенно обретает самостоятельность и одновременно отдаляется от западного христианского мира. Русь осознает себя единственной защитницей православного христианства. Она принимает миссию спасения, возрождения и распространения по миру православия. Если на Западе общество в этот период постепенно освобождается от влияния церкви, то в Москве, наоборот, происходит усиление воздействия церкви на государство и повседневную жизнь людей. В основе культурного изоляционизма Москвы от Запада лежал антагонизм между православием и католицизмом.